Conferencia Anual

La sexualidad humana desde una perspectiva cristiana

Declaración de la Iglesia de los Hermanos de 1983

Contenido:

  1. Posición de la Iglesia
  2. Perspectiva bíblica
  3. Pautas bíblicas para la moralidad sexual
    1. Amar
    2. Pacto
    3. La guía de la Iglesia
  4. Implicaciones para la sexualidad humana
    1. Las personas solteras y la sexualidad
    2. Las personas homosexuales y la sexualidad
    3. Las personas casadas y la sexualidad
    4. Educación para la vida familiar
  5. Conclusión

I. Posición de la Iglesia

La sexualidad es fundamental en los seres humanos. Abarca todo lo que somos cuando decimos "soy mujer" o "soy hombre". Los atributos físicos, incluidos los genitales, son parte integral de nuestra identidad sexual; sin embargo, la sexualidad no es solo física. Abarca todos los pensamientos, sentimientos, acciones e interacciones derivados de nuestra masculinidad y feminidad.

Esta sexualidad enriquece las relaciones humanas de maneras fundamentales para la naturaleza misma de Dios (Gén. 1:27). Además, ofrece a los seres humanos una comunión con Dios en la santa creación y recreación (Gén. 1:28)

En el disfrute de estos privilegios concomitantes con la sexualidad, el pueblo de Dios debe ser responsable. La iglesia identifica el amor y el pacto como dos pautas para la responsabilidad sexual. Además, la iglesia se adhiere a la enseñanza de que las relaciones sexuales, que pueden ser la expresión más íntima de la sexualidad y el vínculo de las relaciones humanas, pertenecen al matrimonio heterosexual.

La iglesia mantiene una actitud de apertura y disposición para evaluar temas específicos relacionados con la sexualidad. Además, reconoce que los asuntos muy personales se resuelven mejor en la confidencialidad de un entorno privado con el pastor, el consejero o la familia, en lugar de en el debate abierto de las conferencias y reuniones de consejo. Buscando la guía de las Escrituras, el Espíritu Santo y la investigación contemporánea responsable, la iglesia continúa estudiando y buscando la mente de Cristo al abordar las complejidades de la sexualidad responsable.

II. Perspectiva bíblica

La importancia de la sexualidad es evidente en las Escrituras. En el relato de la creación de Génesis 1, la sexualidad es uno de los primeros atributos humanos que se identifican: Dios los creó varón y mujer (Gén. 1:27). Se omiten otras características distintivas, como la raza, la estatura y la inteligencia. El énfasis en la sexualidad en este conciso relato del origen humano sugiere lo fundamental que es la identidad sexual.

En Génesis 2, la sexualidad se asocia con el compañerismo y la completitud. La primera referencia a los humanos en este capítulo no es ni masculina ni femenina. La palabra hebrea adham (versículo 7), traducida como "hombre" en español, es un sustantivo colectivo indiferenciado por género. En este estado, adham se sentía solo. Luego, otro tipo de humano fue creado a partir de adham . Solo entonces un humano es llamado ish , un sustantivo masculino que significa "hombre", y el otro es llamado ishshah , un sustantivo femenino que significa "mujer". Adham fue remediado por la separación de la humanidad en dos sexos y por la intimidad que experimentaron juntos. Esta creación de ish e ishshah y el compañerismo resultante culmina el relato de la creación de Génesis 2.

Como se revela en Génesis 3, esta doble sexualidad puede exacerbar la naturaleza discordante, desafiante y rebelde del hombre y la mujer. Adán y Eva se dejaron seducir por la serpiente y su ofrecimiento del fruto prohibido. La libertad que ejercieron al elegir el mal en lugar del bien resultó en su separación el uno del otro y de Dios. Inmediatamente supieron que estaban desnudos y se avergonzaron. Se vieron arrojados a un mundo de conflicto con toda la creación, incluso entre ellos mismos (Génesis 3:6-24).

La experiencia humana corrobora y revitaliza estas revelaciones bíblicas sobre la sexualidad. Nos regocijamos en la creación divina de dos sexos, ish e ishshah . A pesar de la caída y el conflicto que experimentamos, no preferimos la ausencia de sexualidad. El quebrantamiento puede sanar. Por la gracia de Dios, descubrimos de nuevo que la feminidad y la masculinidad enriquecen y completan nuestra personalidad.

Sin embargo, si bien la sexualidad es un componente importante de nuestro ser, no es primordial. Pablo instó a sus lectores a mantener la perspectiva. Su énfasis estaba en la nueva vida en Cristo, no en la sexualidad. Escribió: «…ya no hay varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús» (Gálatas 3:28). Nuestra unidad en Cristo supera las antiguas distinciones y desigualdades humanas, como la raza, la situación económica y el sexo. Pablo dedicó suficiente atención a la sexualidad en otros pasajes como para dejar claro que no ignoraba este tema. Sin embargo, la sexualidad no era su principal preocupación.

Del mismo modo, la sexualidad no era central para Jesús. Aunque abordó brevemente algunos temas relacionados con la sexualidad —adulterio, matrimonio, divorcio y celibato—, estos no fueron los temas centrales de su enseñanza. Cuando se le pidió que identificara el mandamiento más importante, mencionó dos: «Amar a Dios y amar al prójimo» (Marcos 12:28-30). Para Jesús, el amor era primordial en todas las relaciones humanas; la sexualidad, secundaria.

Nuestra sociedad está obsesionada con la sexualidad. La represión sexual en generaciones anteriores ha sido reemplazada por una obsesión sexual. Como resultado, cada vez más personas esperan demasiado de las relaciones sexuales. Se prioriza el rendimiento sobre la relación, lo que genera frustración personal y tensión interpersonal. Se ignoran los valores cristianos. El sexo, en lugar de Dios, se convierte en el centro de la vida.

Incluso la iglesia pierde la perspectiva, aunque de forma diferente. Preparar y considerar una declaración denominacional sobre la sexualidad humana genera ansiedad. Estas declaraciones son calificadas de "monumentales" por algunos y de "los temas más controvertidos que la iglesia ha enfrentado en una generación" por otros. Si estas apreciaciones son ciertas, la iglesia ha reaccionado exageradamente. Los alarmistas olvidan que las generaciones van y vienen, pero el Señor permanece para siempre (Salmo 90:1-2). Los abusos y abusos sexuales son pecados graves; sin embargo, no son los únicos. No hay razón para ponerse tenso y condenar los abusos sexuales de forma desproporcionada con respecto a numerosos otros pecados igualmente graves. Por el bien del mundo, por la unidad de la iglesia y por el bien de nuestra salud personal, este es un momento oportuno en la historia para mantener la sexualidad en perspectiva.

III. Pautas bíblicas para la moral sexual

Para que las experiencias sexuales sean completas y apropiadas a los ojos de Dios, las personas deben tomar decisiones basadas en el consejo de las Escrituras y también en el de la iglesia. Dos palabras bíblicas clave relacionadas con la moralidad de las experiencias sexuales son amor y pacto.

A. Amor

La palabra inglesa «amor» tiene dos antecedentes en el griego, «eros» y «ágape» , que son cruciales para comprender la moralidad sexual. [1,2] Eros es el amor que surge de la propia necesidad de amar y ser amado. Es el amor que realiza los sueños y deseos. Es el impulso hacia la vida, la unión, la creatividad y la productividad. Es el impulso de autorrealización afirmado en Génesis 1, donde Dios creó al hombre y a la mujer y les dijo que fueran fructíferos y se multiplicaran. Es la unión satisfactoria afirmada en Génesis 2: «Los dos serán una sola carne».

La atracción sexual es una dinámica del eros , pero este va más allá de la mera sensación de placer físico. La obsesión por las técnicas en nuestra sociedad despoja al eros de su ternura y deleite. El cuerpo humano —sus sensaciones, su belleza, su capacidad— no debe menospreciarse. Todo el cuerpo es un regalo maravillosamente diseñado por Dios. Debe disfrutarse y aprovecharse. Pero el cuerpo no debe separarse del alma. Hacer el amor es más satisfactorio cuando reconforta tanto el cuerpo como el alma. Esta combinación de placer físico e intimidad espiritual es el eros en su máxima expresión.

El Cantar de los Cantares afirma el amor romántico con énfasis y deleite. Es la poesía desvergonzada, sensual y alegre de dos jóvenes amantes. El poema describe románticamente los labios, los ojos y el cabello de los amantes. El hombre le dice a la mujer que la ama porque su amor es dulce (4:10-11). La desea porque encuentra atractiva su belleza. Ella lo ama porque su cuerpo y su habla son deseables (5:11-16). Se aman porque cada uno aporta al otro alegría y plenitud de vida. Desde tiempos muy antiguos, el libro fue visto como una alegoría por los judíos, representando el amor de Yahvé por Israel, y por los cristianos como el amor de Cristo por la iglesia. Esta interpretación influyó en la aceptación del libro en el canon y ha inspirado el pensamiento cristiano a lo largo de los siglos. Sin embargo, el libro en sí no contiene ninguna pista de que deba ser entendido alegóricamente. También debemos estar preparados para leerlo tal como es: una celebración apropiada del eros que conduce al matrimonio y encuentra su consumación en él. El Cantar de los Cantares afirma el eros , que es un aspecto valorado de la naturaleza humana creada por Dios.

El ágape es una dimensión igualmente significativa del amor. Es compasión desenfrenada por el otro. Es entrega desinteresada. Es una respuesta generosa a las necesidades de los demás, más allá de cualquier beneficio propio. Es el amor de 1 Corintios 13: paciente y bondadoso, no celoso ni jactancioso, ni arrogante ni grosero, que no insiste en su propio camino, no es irritable ni resentido, no se regocija en lo malo, sino en lo bueno (13:4-6). La máxima expresión del ágape es dar la vida por el bien del prójimo (Juan 15:13). El prototipo del ágape es la entrega de la vida de Jesús en la cruz.

Eros pertenece al orden de la creación, un don divino a nuestra naturaleza humana. El ágape , en cambio, pertenece al orden de la gracia redentora, el don del Dios del pacto a un pueblo del pacto. Aun así, eros y ágape son dones de Dios y parte de su plan para la humanidad. Ninguno debe despreciarse. De hecho, solo cuando el amor romántico se compone de ambos, se puede decir: «¡Mira, es muy bueno!».

B. Pacto

Los cristianos necesitan más que amor para guiarse en la toma de decisiones. El amor es nebuloso. Además, somos susceptibles al autoengaño, sobre todo en momentos de excitación y deseo sexual. En esos momentos, la afirmación de amor debe ser probada por un compromiso real que dé contenido a la declaración de amor. Este compromiso disciplina, protege y nutre las relaciones amorosas. Los cristianos necesitan tanto el pacto como el amor para guiarse.

Los pactos abundan en la historia bíblica, moldeando relaciones y cimentando la comunidad. Estos pactos adoptan diversas formas. Algunos son escritos; muchos son orales. Algunos son promesas unilaterales sin obligaciones para el receptor; otros son condicionales con términos específicos. Algunos pactos son entre iguales; otros son entre un superior y un subordinado.

Dado que no existe un modelo único, es difícil describir con precisión los pactos bíblicos. Las características presentes en algunos están ausentes en otros, pero a pesar de estas variaciones, se pueden identificar varios elementos de los pactos bíblicos.

Los pactos bíblicos eran generalmente públicos . No eran acuerdos privados aislados de la comunidad. Incluso los pactos de Dios con Noé, Abraham y Moisés no eran meramente individualistas. Eran pactos importantes que afectaban e incluían a toda la comunidad durante muchas generaciones. Para reconocer estos lazos comunitarios, los pactos generalmente se confirmaban mediante actos formales (una señal, un ritual, una fórmula verbal reconocible) visible o audible para la comunidad. El arcoíris era una señal del pacto de Dios con Noé (Génesis 9:12). La circuncisión era una señal de la promesa de Dios a Abraham (Génesis 17). La "sangre del pacto", salpicada sobre el altar y sobre el pueblo, significaba el pacto de Dios con Moisés (Éxodo 24:5-8). En el Nuevo Testamento, el pan y la copa simbolizan el nuevo pacto, los pactos que son el fundamento de la vida en común del pueblo.

Los pactos bíblicos son piadosos , lo que refleja la convicción de Israel de que se basan en Dios. A veces, Dios inicia el pacto como participante principal. Otras veces, Dios solo participa indirectamente. Por ejemplo, las personas hacen pactos entre sí, pero los sellan con un juramento. El juramento implica una sanción religiosa. Por lo tanto, ser fiel a Dios implica ser fiel al pacto.

Los pactos bíblicos son permanentes. A veces, esta expectativa de permanencia se ve desafiada por circunstancias cambiantes y amargas decepciones; sin embargo, la promesa no se retira. Por ejemplo, el pacto davídico de que el trono de Israel permanecería para siempre en la línea de la descendencia de David no se derrumbó con el exilio (586-538 a. C.). En cambio, surgió una nueva esperanza para un futuro rey que sería hijo de David. Además, cuando se violan los términos del pacto, se producen relaciones rotas y miseria. En tales circunstancias, Dios puede disolver el antiguo pacto y ofrecer un nuevo comienzo (Jer. 31:31-34). A pesar de estas vicisitudes en las relaciones de pacto, la opinión general es que los pactos duran para siempre.[3]

Finalmente, los pactos bíblicos a menudo presuponen una peregrinación. Abraham, Moisés y David fueron aventureros. Los pactos de Dios con estos hombres apuntaban más allá de sus actuales vidas hacia un destino: una nación, una tierra y un reino aún no alcanzados plenamente. Jesús y sus discípulos eran viajeros. Inicialmente, Jesús los invitó a un viaje: «Síganme…». Más tarde, los encargó otro: «Vayan por todo el mundo…». Les prometió: «…yo estoy con ustedes siempre…» (Marcos 1:17, Mateo 28:19-20). Su promesa fue un pacto: dijo que estaría con ellos en sus viajes. Tales pactos tienen cualidades reveladoras. Fomentan la aventura, la novedad y la sorpresa.

Los peregrinos aceptan un código de conducta para su viaje. A veces, este código es específico y directo en cuanto a las expectativas de comportamiento (el Código de Santidad en Levítico 17-26, el Código Deuteronómico o la promesa de Zaqueo a Jesús en Lucas 19:8). Los pactos establecen límites. Sin embargo, el espíritu del pacto es nutrir las relaciones, no reglamentarlas. Los pactos, a diferencia de los contratos, ofrecen una fidelidad que va más allá de lo especificado: «Ustedes serán mi pueblo; yo seré su Dios» (Jeremías 31:3b; Oseas 2:23).

La influencia de los pactos en la conducta y las relaciones sexuales dentro de Israel es evidente. A diferencia de gran parte de la literatura popular contemporánea, la Biblia no es principalmente una historia de amantes y sus aventuras amorosas sin conexión. Más bien, es un relato de familias, matrimonios y lealtades constantes. Sin duda, existen muchas fallas en la fidelidad al pacto. Esta realidad no disminuye la importancia del pacto en la vida de los israelitas; más bien, subraya su necesidad de un nuevo pacto que incorpore no solo la ley y el juicio, sino también la gracia y la renovación.

C. La guía de la Iglesia

En la vida contemporánea, a menudo dudamos en hacer pactos. Hay muchas razones para esa indecisión. Asumimos compromisos apresurados e imprudentes y nos vemos envueltos en relaciones dolorosas. Decimos: «Nunca más». Nos motiva el interés propio, la conveniencia y el placer momentáneo a expensas de las recompensas a largo plazo. Nos resistimos a la responsabilidad de un compromiso a largo plazo. Queremos ser autónomos, con pocas obligaciones con la comunidad. Por todas estas razones, podemos resistirnos a hacer pactos, optando en cambio por acuerdos provisionales.

El resultado es que, en la vida contemporánea, carecemos del sentido de pertenencia y de la estructura de pacto que permite que una relación perdure en épocas en que la emoción no es un vínculo suficiente. Carecemos de un sentido de pertenencia a un propósito y a un pueblo que se extiende mucho más allá de nuestras vidas individuales. Es hora de que la iglesia hable con firmeza de pacto, de pertenencia y de lealtad.

Aplicar el pacto bíblico a la sexualidad en el mundo moderno no requiere que la iglesia formule un código integral que abarque todas las eventualidades y contingencias. El nuestro es un mundo complejo y cambiante. Los diferentes patrones familiares, los roles masculinos y femeninos cambiantes, los anticonceptivos eficaces, la superpoblación y la ciencia que estudia el comportamiento sexual humano se encuentran entre los fenómenos que representan nuevos dilemas y decisiones que afectan profundamente las relaciones sexuales.

Al abordar estas realidades, la iglesia debe evitar socavar la discreción individual, eliminar la responsabilidad personal de crecimiento y sofocar la obra del Espíritu entre nosotros. Sin embargo, dentro de la comunidad del pacto, se necesitan directrices generales, estudio bíblico y conversación franca.

En una sociedad donde se supone que las personas "tienen más sexo pero lo disfrutan menos", ha llegado el momento de reconsiderar la importancia tanto del amor como del pacto. No hay respuestas fáciles sobre cómo aplicar el amor y el pacto a algunas situaciones de la vida real en las que se encuentran las personas. ¿Está la iglesia dispuesta a afrontar estos problemas incluso cuando las respuestas no siempre son claras? La lucha será inquietante y difícil, pero el resultado puede fortalecer la moralidad, no disminuirla, y contribuir a una vida más plena y humana para todas las personas.

IV. Implicaciones para la sexualidad humana

Los científicos físicos y sociales están realizando mucha investigación sobre la sexualidad humana. Sin embargo, para la iglesia, la guía bíblica y la erudición bíblica deben complementar dicha información científica para comprender adecuadamente las implicaciones de la sexualidad humana en nuestros días.

En recientes Conferencias Anuales se han abordado algunas preocupaciones específicas relacionadas con la sexualidad humana: control de la natalidad, [4] pornografía, [5] roles masculinos y femeninos, [6] aborto, [7] matrimonio, [8] inseminación artificial, [9] y divorcio. [10] Sería repetitivo insistir nuevamente en estos temas.

Entre los principales temas que no se han abordado en las recientes Conferencias Anuales se incluyen (1) la sexualidad en las personas solteras, (2) la homosexualidad y (3) la fidelidad conyugal. La sexualidad en las personas solteras es un tema de constante cambio en nuestras costumbres sociales. La homosexualidad se debate ahora con mayor franqueza que nunca en la historia moderna. Las dificultades para mantener la fidelidad conyugal se ven agravadas por las tensiones sociales actuales y el continuo silencio en la iglesia sobre la sexualidad.

A. Las personas solteras y la sexualidad

Más de un tercio de los adultos en nuestra sociedad son solteros, divorciados o viudos. Nuestra fe bíblica afirma la soltería como un estilo de vida significativo. Los estilos de vida y las enseñanzas de Jesús y Pablo son modelos de soltería. Jesús equiparó la soltería con el matrimonio (Mateo 19:12). Pablo creía que, en términos de una lealtad indivisa a Cristo, la soltería tenía algunas ventajas (1 Corintios 7:1-9, 24-40).

La plenitud de vida para las personas solteras depende de ciertas condiciones. La familia es importante, pero puede existir de diferentes formas en diferentes épocas y lugares. Sin embargo, la persistencia de la familia refleja la necesidad de las personas, casadas o solteras, de una relación primaria que fomente la individualidad, disminuya la soledad y experimente cercanía y pertenencia. Jesús valoró a su familia de fe tanto como a su familia biológica (Mateo 10:35-37; 12:49). Su ejemplo debería impulsar a la iglesia a ser una familia espiritual entre sí en la comunión.

Además, todo adulto necesita amigos significativos del sexo opuesto. Jesús tenía amigas. Su amistad con María, hermana de Marta y Lázaro, fue especialmente estrecha. Era una amistad no solo de tareas, conveniencia y función, sino también de conversación cálida y cercanía (Lucas 10:38-42). Priscila (Hechos 18:2, 18; 1 Corintios 16:19; Romanos 16:3) y Febe (Romanos 16:1-2) fueron especialmente importantes para Pablo en su obra. San Francisco de Asís tuvo una compañera muy cercana, la Hermana Clara, cuya amistad fue invaluable, especialmente en sus últimos años. Todas ellas son modelos útiles de una amistad enriquecedora entre personas de sexo opuesto, una amistad que no implica unión sexual. Dicha intimidad es una afirmación de la masculinidad y la feminidad y aborda las necesidades humanas básicas de plenitud de la personalidad entre las personas solteras.

1. Perspectivas bíblicas

Aunque las Escrituras no abordan extensamente la conducta sexual de las personas solteras, sí establecen ciertos límites. En el Antiguo Testamento, ciertos tipos de actividad sexual prematrimonial son punibles (Deuteronomio 22:13-21, 23-29). En el Nuevo Testamento, Pablo enseña que la unión con una prostituta es inmoral porque ese acto une inseparablemente a dos personas (1 Corintios 6:12-20). Pablo también se dirige específicamente a los solteros y viudos que tienen dificultades para controlar la pasión sexual (1 Corintios 7:2, 9, 36-38). Pablo aboga por el matrimonio para estas personas, lo que implica que las relaciones sexuales deben practicarse dentro del matrimonio.

2. La respuesta de la Iglesia

El requisito del celibato para los solteros es un tema delicado que enfrenta la Iglesia. Nuestras circunstancias sociales actuales agravan las dificultades. La madurez física se ha acelerado tres años en una sola generación. Ahora, una niña alcanza la pubertad a los 11 o 12 años y un niño a los 13 o 14. Además, la edad promedio para el primer matrimonio es más tardía que nunca: 23 años para los hombres y 21 para las mujeres. El lapso de 10 años entre la madurez sexual y el matrimonio crea una situación difícil para preservar la castidad, una situación diferente a la de la época bíblica.

Las relaciones sexuales prematrimoniales, especialmente entre adolescentes, están creando numerosos problemas en nuestra sociedad. Los adolescentes sexualmente activos experimentan conflictos a la hora de determinar sus valores. Su desarrollo emocional y psicológico se ve afectado, a veces de forma irreversible. El suicidio es a veces un factor. El embarazo adolescente, las enfermedades venéreas y la esterilización permanente se están produciendo en proporciones epidémicas. A menudo, estos problemas son el resultado inevitable de una sociedad seductora y permisiva, que prioriza la libertad y el placer sobre la responsabilidad y las satisfacciones a largo plazo. Esta sociedad, y con demasiada frecuencia una iglesia negligente, no han brindado apoyo moral a los numerosos jóvenes que sí tienen valores y buscan vivir de acuerdo con ellos.

La adolescencia debe aprovecharse para madurar social y emocionalmente, aprender habilidades de comunicación y resolución de problemas, y expresar la identidad sexual de maneras no genitales. Estas experiencias contribuyen a la madurez necesaria para aprender qué es realmente el amor, encontrar una pareja compatible y establecer un pacto sólido y duradero. La Iglesia cree que estos principios siguen vigentes en nuestros tiempos.

El período de compromiso debe ser un momento para que la pareja comparta sobre sus familias, sueños, metas, hábitos, gustos, disgustos y experiencias pasadas. Es el momento de desarrollar intereses comunes y buenos patrones de comunicación. Las personas cristianas en relaciones de pareja deben resistir el fuerte deseo de plena expresión sexual y las presiones de los medios de comunicación y la cultura para la explotación sexual.

También en la sociedad contemporánea, el número de adultos solteros que han estado casados ​​aumenta rápidamente. Una mayor tasa de divorcios, una mayor esperanza de vida y la preponderancia de mujeres sobre hombres en las edades media y alta son algunos de los factores que contribuyen a este aumento. Muchas de estas personas han tenido relaciones sexuales dentro del matrimonio, pero ya no tienen acceso a ellas. Algunos de los problemas que existen en nuestro mundo contemporáneo, cuando la soltería es una cuestión de circunstancias y no de elección, no existían en tales proporciones en el mundo bíblico. Es responsabilidad de nuestra sociedad y de la iglesia reconocer estos problemas y buscar soluciones.

La iglesia contrarresta el énfasis cultural en la autocomplacencia sexual enseñando los beneficios de la autodisciplina y los aspectos positivos de una vida de compromiso y fidelidad. En tiempos de relaciones sexuales casuales y búsqueda de placer, los pactos brindan una estructura que nos sostiene en las fluctuantes alegrías y penas de las relaciones auténticas. Las lealtades constantes dan continuidad a nuestras vidas. Las marcas del pacto incluyen el respeto mutuo, los votos públicos, la responsabilidad vitalicia y la sanción religiosa. La iglesia enseña que las relaciones sexuales pertenecen a los lazos de dicho amor y pacto.

La iglesia, como comunidad de pacto, anima a las personas solteras, así como a las casadas, a expresar sus necesidades e inquietudes, incluyendo la sexualidad. En el continuo intercambio de ideas y sentimientos, la iglesia busca ser más evangélica y solidaria que condenatoria.

B. Personas homosexuales y sexualidad

La Iglesia de los Hermanos nunca ha abordado oficialmente el tema de la homosexualidad. Ha llegado el momento de examinar abiertamente este asunto que afecta profundamente la vida de millones de personas homosexuales y sus familias.

1. Malentendidos sobre la homosexualidad

Abundan los malentendidos y los temores innecesarios sobre la homosexualidad. Contrariamente a la opinión popular, la mayoría de los homosexuales no son flagrantemente promiscuos ni se comportan en público de forma ofensiva. Los hombres homosexuales no se identifican como "femeninos" y las lesbianas no son característicamente "masculinas". A menudo se sospecha que los profesores con orientación homosexual influyen en los alumnos hacia comportamientos homosexuales, pero la mayoría de los delitos sexuales denunciados entre profesores y alumnos son de naturaleza heterosexual. Para la mayoría de los homosexuales practicantes, la actividad sexual es una parte proporcional de sus vidas. La mayor parte del tiempo se dedican a actividades comunes a todos.

2. Causas de la homosexualidad

Las causas de la homosexualidad no se conocen con certeza. ¿Es innata o aprendida? Nadie tiene la respuesta definitiva. Lo que sí se sabe es que las personas no deciden simplemente ser homosexuales; es más complejo que eso.

Algunas investigaciones recientes sugieren que la predisposición a la homosexualidad puede ser genética. Otras investigaciones sugieren que ciertos tipos de patología familiar producen una mayor incidencia de homosexualidad. Sin embargo, estas investigaciones no han sido lo suficientemente exhaustivas ni científicas como para ser concluyentes. Existe un consenso generalizado en que la orientación homosexual suele formarse en las primeras etapas de la vida. Se estima que entre el 5 % y el 10 % de la población tiene una orientación principalmente homosexual.[11]

Un porcentaje significativo de personas tiene intereses o experiencias homosexuales ocasionales, pero no son exclusivamente homosexuales. Quizás la mayoría se encuentra en algún punto intermedio entre la homosexualidad exclusiva y la heterosexualidad exclusiva.

3. Perspectivas bíblicas

La Biblia se refiere directamente a la conducta homosexual siete veces. Génesis 18-19 y Jueces 19 son narraciones. Levítico 18:22 y 20:13 son prohibiciones en el Código de Santidad. Romanos 1:26 y siguientes, 1 Corintios 6:9-10 y 1 Timoteo 1:10 son extractos de epístolas.

Génesis 18-19

El intento de agresión homosexual por parte de una turba de hombres se menciona en la historia sobre la decadencia y posterior destrucción de la ciudad de Sodoma. Este comportamiento ofensivo no fue el único pecado de esta malvada ciudad. Isaías, Ezequiel y Jesús señalan la autocomplacencia, la arrogancia, la inhospitalidad y la indiferencia de Sodoma hacia los pobres. Por lo tanto, en sus propias interpretaciones posteriores del episodio de Sodoma, la Biblia no se centra en los pecados homosexuales de la ciudad como lo hacen los intérpretes más recientes. Sin embargo, la mala conducta sexual, en particular la agresión, es un elemento importante en la historia sobre el pecado y la destrucción de Sodoma (2 Pedro 2:4-14; Judas 7).

Jueces 19

El relato de Jueces 19:22-26 sobre un incidente en Guibeá es sorprendentemente similar al relato de Génesis 19:4-8 sobre el maltrato a los huéspedes en la casa de Lot en Sodoma. Dado que las historias son tan similares, lo que se decida sobre el significado de un pasaje se aplicaría también al otro.

Levítico 18:22; 20:13

Levítico denuncia decisivamente los actos homosexuales masculinos en dos textos casi idénticos. Sin embargo, surge cierta dificultad al interpretar estos versículos debido a su contexto. Las proscripciones de Levítico contra los actos homosexuales se entremezclan con estatutos que prohíben sembrar dos tipos de semilla en un mismo campo, usar prendas de dos tipos de tela y recortar las puntas de la barba (Lev. 19:9, 27). Otro estatuto ordena la ejecución de los hijos que maldigan a sus padres (Lev. 20:9). La iglesia no aplica todas las leyes de esta sección de Levítico (es decir, el Código de Santidad, capítulos 17-26). Algunos intérpretes preguntan: "¿Sobre qué base la iglesia selecciona una ley para aplicarla, pero ignora otras?". La clave está en examinar los principios generales de toda la Biblia. ¿Acaso el resto de las Escrituras, en particular el Nuevo Testamento, reafirma las leyes del Código de Santidad que denuncian los actos homosexuales masculinos? A esta pregunta nos dirigimos ahora.

Romanos 1:26-27

El primer capítulo de Romanos afirma que tanto el lesbianismo (la única mención de la homosexualidad femenina en la Biblia) como la homosexualidad masculina son manifestaciones de la corrupción que surge de la idolatría (Rom. 1:23-27). La lujuria y la antinaturalidad de la homosexualidad descritas en este pasaje son ejemplos de cuán distorsionada se vuelve la vida cuando las personas adoran y sirven a las cosas creadas en lugar del Creador (Rom. 1:25).

Las personas descritas en este capítulo “abandonaron las relaciones naturales por las que son contra naturaleza” (versículos 26-27). Esta frase connota que la conducta homosexual consiste en actos voluntarios de personas que previamente habían tenido relaciones heterosexuales. No toda la homosexualidad puede describirse de esta manera. Algunas personas nunca experimentaron lo que Pablo llama “relaciones naturales” porque su orientación (genética o condicionada) es homosexual. Esta circunstancia plantea la pregunta: ¿Considera Pablo idólatra toda forma de homosexualidad, o pretende denunciar solo las formas de conducta homosexual descritas en este pasaje? Lo único que queda claro en este pasaje es que Pablo considera “contra naturaleza” y pecaminosa la conducta de quienes intercambian relaciones heterosexuales por homosexuales.

1 Corintios 6:9-11, 1 Timoteo 1:9-11

1 Corintios y 1 Timoteo enumeran una serie de pecados, todos ellos condenados. Ambas listas incluyen la palabra griega arsenokoitia, que es una forma de inmoralidad sexual. Sin embargo, arsenokoitia es una palabra desconocida. Una comparación de las versiones en inglés revela que arsenokoitia se traduce de diversas maneras: prostitución masculina heterosexual, sodomía, homosexualidad sectaria o cualquier forma de actividad homosexual. Aparentemente, hay connotaciones de lujuria y prostitución sectaria. De nuevo, surge la pregunta de si Pablo, al nombrar arsenokoitia, quiere decir denunciar toda forma de comportamiento homosexual.

En resumen, siete pasajes denuncian contundentemente diversas formas de comportamiento homosexual: la violación, el adulterio, la prostitución sectaria y la lujuria. Estas escrituras no abordan explícitamente algunas cuestiones contemporáneas sobre las diversas formas de homosexualidad, la homosexualidad como orientación, el inicio de la homosexualidad antes de la edad de responsabilidad moral y las predisposiciones genéticas o ambientales.

Si bien las siete referencias directas en el Antiguo y el Nuevo Testamento suelen aislarse como punto focal de la interpretación de la enseñanza bíblica sobre la homosexualidad, estos textos se comprenden mejor dentro del marco más amplio desde el cual la Biblia aborda la sexualidad en general. Este marco general, identificado en las primeras secciones de este documento, defiende la heterosexualidad como reflejo de la imagen de Dios (Gén. 1:27) y como la culminación de la creación (Gén. 2:18-25). Es en la unión con un opuesto sexual que el hombre y la mujer encuentran plenitud como personas e identidad como familia. Si bien algunas distinciones modernas sobre la homosexualidad faltan en las Escrituras, la conducta homosexual se considera contraria a la norma heterosexual que se encuentra presente en toda la Escritura.

Jesús reforzó la visión bíblica unificada de la sexualidad humana. Defendió la santidad del matrimonio heterosexual, citando de las Escrituras la intención original de Dios en la creación: "¿No han leído que el que los creó al principio, varón y hembra los hizo, y dijo: 'Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne'? Así que ya no son dos, sino uno solo" (Mateo 19:4-8). Por lo tanto, Jesús afirma que el matrimonio heterosexual es el modelo de unión sexual que Dios planeó desde el principio.

Esta afirmación bíblica de la heterosexualidad no excluye automáticamente cualquier otra opción de expresión o no expresión sexual. Si bien Jesús es claro sobre la norma bíblica, no es categórico. En el mismo pasaje donde defiende la santidad del matrimonio (Mateo 19:3-12), reconoce que «no todos pueden recibir este precepto, sino solo aquellos a quienes les es dado». Luego identifica a algunas personas para quienes la unión heterosexual no es posible: algunas por razones de nacimiento; otras por lo que les ha sucedido; y otras porque eligen no casarse por amor al reino. Por lo tanto, Jesús no prescribe el matrimonio heterosexual para todas las personas.

4. La respuesta de la Iglesia

La Iglesia de los Hermanos defiende la declaración bíblica de que la heterosexualidad es la intención de Dios para la creación. La naturaleza, en la compatibilidad funcional de los genitales masculinos y femeninos, confirma esta revelación bíblica de que hombres y mujeres están hechos el uno para el otro. Este contacto genital íntimo entre dos personas de sexos opuestos no es solo una unión física; también encarna la unión de personas. Esta íntima compañía es la heterosexualidad en su plenitud. Es el contexto para la formación de la familia.

Algunas personas, por razones que no se comprenden del todo, sienten atracción romántica por personas de su mismo sexo. Algunas de estas personas reconocen a Cristo como Señor y participan activamente en la vida de la iglesia. Necesitan el apoyo y el amor de la iglesia mientras luchan por cumplir el plan de Dios para sus vidas.

En el ministerio a las personas homosexuales, la iglesia debe evitar simplificar excesivamente la moral cristiana. En cambio, debe esforzarse, con amor cristiano y con una delicada habilidad evangelística, por ofrecer ayuda redentora. Los textos de prueba, la condenación y el sentimiento de culpa no impulsarán el cambio. El rechazo aísla a las personas homosexuales de la iglesia. Con frecuencia resulta en una preocupación e intensificación de las mismas inclinaciones que sus acusadores deploran. El poder del Evangelio incorpora la aceptación de quienes buscan el perdón de sus pecados y se esfuerzan por ser discípulos de Jesucristo. Es esta aceptación no acusatoria la que libera a las personas de la culpa, la depresión y el miedo. Cuando somos salvos, no es porque estemos libres de pecado, sino porque nuestros pecados no nos son imputados por la gracia de Dios. Somos sanados por la justicia de Dios, no por la nuestra (Rom. 3:21-4:5).

En relación con las personas homosexuales, la iglesia debe informarse sobre opciones de estilo de vida como las siguientes.

El celibato , abstenerse de actividades sexuales, es una alternativa que eligen los homosexuales y bisexuales. La enseñanza bíblica sobre el celibato para los heterosexuales ofrece un modelo para este estilo de vida. El celibato debe ser voluntario y no obligatorio (1 Timoteo 4:1-3). Aquellos para quienes el celibato es un don y un llamado especial (Mateo 19:11-12; 1 Corintios 7:6-7) deben ser honrados y apoyados.

La conversión a la orientación heterosexual es otra opción . Sin embargo, para muchas personas homosexuales, esta decisión es extraordinariamente difícil y compleja. Para algunas, imposible. La iglesia debe procurar crear un clima de esperanza, de alabanza a Dios, de renovado esfuerzo, de reivindicación y exploración de las dimensiones heterosexuales del ser. Así, la Buena Nueva se comparte con las personas homosexuales que buscan convertirse a la heterosexualidad. Sin embargo, no todos se liberan por completo de los sentimientos e impulsos homosexuales. Para algunos, los impulsos disminuyen, la mentalidad cambia, el control de la homosexualidad se rompe y puede comenzar la atracción afectiva y física hacia el sexo opuesto.

Las relaciones de pacto entre personas homosexuales son una opción adicional de estilo de vida pero, en la búsqueda de la Iglesia de una comprensión cristiana de la sexualidad humana, esta alternativa no es aceptable.

Hay maneras especiales en que la iglesia puede brindar consuelo y gracia cristianos a las personas homosexuales y bisexuales. Estas incluyen:

  • Acogiendo con beneplácito a todos los que confiesan a Jesucristo como Señor y Salvador en la comunidad de la iglesia. Esta bienvenida y los recursos de la iglesia están disponibles por la gracia de Dios, quien nos llama, como pecadores arrepentidos, a ser partícipes de la fe. Se han delineado algunas pautas para la respuesta de la iglesia y para el discipulado
  • intensificar los esfuerzos para comprender cómo la composición genética y las experiencias de la infancia han influido en el desarrollo de la orientación y el comportamiento sexual;
  • desafiar abiertamente el miedo generalizado, el odio y el acoso hacia las personas homosexuales;
  • Entablar conversaciones abiertas y francas con personas homosexuales. Cuando dejamos de distanciarnos y, en cambio, nos adentramos en la comprensión, algunos miedos desaparecen y las relaciones interpersonales se vuelven más honestas
  • defender el derecho de los homosexuales al trabajo, la vivienda y la justicia jurídica;
  • afirmando claramente que todos los actos antisociales y sexualmente promiscuos son contrarios a la moral cristiana;
  • brindando un fuerte apoyo a las personas que buscan ser fieles a su pacto matrimonial heterosexual, pero para quienes esto es difícil debido a sus luchas con la homosexualidad.

Afortunadas son las personas que aprenden a no temer sus sentimientos y pensamientos, y que pueden aceptar estos componentes de su sexualidad dentro de límites disciplinados. Descubrir que Dios usa estas dimensiones de nuestra vida para bien nos ayuda a desactivar impulsos inaceptables. Todos, seamos homosexuales o heterosexuales, tenemos deseos e impulsos que necesitan canalizarse adecuadamente para evitar el pecado y centrar nuestra sexualidad en relaciones correctas.

C. Las personas casadas y la sexualidad

La fe cristiana afirma que el matrimonio heterosexual es la culminación prevista de la sexualidad. Las relaciones sexuales, la más íntima de las relaciones humanas, pertenecen al matrimonio heterosexual. Dentro del pacto de fidelidad para toda la vida, las parejas casadas aprenden a disfrutar de esta unión plena, plena de cuerpo y alma. Además, es esta unión leal y amorosa la que más propicia la concepción responsable de los hijos.

La fidelidad matrimonial es un asunto de espíritu y emoción, así como de cuerpo (Mateo 5:28). Nuestra sexualidad, una confianza sagrada de nuestro Creador, es una fuerza demasiado poderosa y elemental como para ser tratada a la ligera o con indiferencia. La actividad sexual que abarca espíritu, emoción y cuerpo es tan válida cuando se practica por placer como para la procreación. Dicho placer se encontrará tanto en recibir como en dar. La necesidad de cuidar de manera consistente el bienestar del cónyuge es esencial. Los deseos y necesidades de cada uno deben ser primordiales en una relación mutua. Las exigencias y satisfacciones diseñadas para satisfacer las necesidades de uno de los miembros de la pareja, excluyendo las satisfacciones y necesidades del otro, solo erosionarán el acto sexual y causarán la desintegración de la confianza y el respeto mutuos. La verdadera mutualidad existe cuando se satisfacen las ansias espirituales, emocionales y físicas de ambas personas. Cada uno tiene la responsabilidad de dicha realización mutua.

Las relaciones sexuales entre dos personas unidas por amor y pacto pueden fomentar la comunicación más íntima e intensa. En ese momento, a diferencia de cualquier otro, ambos se unen verdaderamente. Desafortunadamente, incluso en el contexto del matrimonio, esto no siempre es así. Las relaciones sexuales, en todas sus formas, destruyen el designio del Creador cuando se usan de manera egocéntrica. La actividad sexual dentro del matrimonio a veces puede ser tan explotadora, egoísta y destructiva como la actividad sexual fuera del matrimonio. Esto sucede cuando las relaciones sexuales son:

  • utilizado únicamente para satisfacer deseos personales,
  • utilizado como arma,
  • retenido como castigo,
  • ofrecido como recompensa,
  • exigido unilateralmente, o
  • utilizado para encubrir deficiencias personales.

En cualquier caso, la actividad sexual conyugal es tan inmoral como el abuso del sexo fuera del matrimonio. Las relaciones sexuales deberían ser un vínculo plenamente satisfactorio entre dos personas afectuosas, del que emergen sin ansiedad y satisfechas.

Cuando existe una comunicación genuina entre los cónyuges, podrán expresarse mutuamente sus necesidades y lo que les brinda placer y satisfacción, sin inhibiciones ni vergüenzas. Es destructivo para una relación matrimonial (en todos los niveles, pero especialmente en lo que respecta a la sexualidad) asumir que uno debe saber instintivamente cuáles son las necesidades, deseos y satisfacciones del otro. El riesgo es que las expectativas no se cumplan y que una o ambas partes se sientan rechazadas y no amadas. Una vez que esas semillas de rechazo se arraigan, producen rencor, resentimiento y hostilidad. Exigir que su pareja comprenda y satisfaga automáticamente sus necesidades es una expectativa sumamente irrazonable. Es importante comunicar esas necesidades, deseos y satisfacciones tanto verbalmente como no verbalmente sin vergüenza.

La compasión también es un componente esencial de las relaciones sexuales satisfactorias. "Hacer el amor" es un término que se usa a menudo para referirse a las relaciones sexuales, aunque a veces "amor" es el ingrediente que falta. Las relaciones sexuales sin sentimientos ni cariño expresados ​​son vacías o peor aún. Son explotadoras y egoístas. El amor que se comunica a través de la intimidad de las relaciones sexuales es un amor que va más allá de las palabras; de hecho, a menudo es inexpresable verbalmente y, por lo tanto, se expresa a través del acto mismo.

No debe subestimarse la importancia de la fidelidad sexual (1 Tes. 4:2-8; Heb. 13:4). A diferencia de otros aspectos menos fáciles de reconocer, la fidelidad sexual es identificable. Los cónyuges saben cuándo son sexualmente fieles, al menos en lo que respecta a su comportamiento manifiesto. Ser leal de esta manera manifiesta puede ayudar a las parejas a aprender a ser fieles en otros aspectos de su vida en común.

El pacto de fidelidad no excluye las relaciones significativas con personas distintas del cónyuge. De hecho, estas amistades deben ser apreciadas. Sin embargo, si estos lazos van más allá de la amistad y se convierten en amor, la relación íntima extramatrimonial deberá terminarse. El adulterio es una de las tentaciones más graves que enfrentan las personas casadas.

1. Perspectivas bíblicas

El antiguo pacto prohíbe el adulterio. El séptimo mandamiento del Decálogo (Éxodo 20:14 y Deuteronomio 5:18) es conciso: «No cometerás adulterio». Sin embargo, la naturaleza exacta del adulterio es algo oscura en el antiguo pacto. Para los hombres, el adulterio a menudo se definía estrictamente como las relaciones sexuales con la esposa de un compatriota israelita (Levítico 18:20; 20:10; Deuteronomio 5:21, 22:22; Éxodo 20:17). La poligamia, el concubinato y quizás la prostitución secular se permitían al hombre casado, pero no a la mujer casada (Génesis 16:14; 30:1-13; 38; 2 Samuel 5:13). El doble rasero era evidente. Los derechos del hombre eran primordiales y las restricciones contra sus relaciones sexuales eran principalmente para proteger los derechos de otros hombres israelitas: el padre, la prometida, el esposo.

En el nuevo pacto, este doble rasero para el adulterio desaparece. Cuando un grupo de hombres sorprendió a una mujer en adulterio y preguntó si debía ser lapidada, Jesús apeló a la conciencia de los hombres respecto a sus propios pecados (Juan 8:1-11). Jesús aplicó la prohibición del adulterio a esposos y esposas por igual (Marcos 10:1-12). El matrimonio, tal como lo entendía Jesús, fue concebido por Dios desde el principio de la creación como la unión indisoluble entre dos personas (Marcos 10:8-9).

Además, para Jesús, el adulterio era una cuestión de actitud, además de acción (Mateo 5:28). Enseñó en el Sermón del Monte que la lujuria es adulterio. La lujuria no es una fantasía pasajera, sino un anhelo desenfrenado. A menos que el eros se infunda y se equilibre con el ágape , las actitudes se vuelven adúlteras.

Pablo enseñó que las relaciones sexuales no son solo actos físicos, sino experiencias profundamente interpersonales. En su opinión, incluso una relación sexual que pretendía ser sumamente casual implicaba una unión mística (1 Corintios 6:16).

Aunque el adulterio es un pecado, ni Jesús ni Pablo sugieren que sea imperdonable. Jesús no condenó a la adúltera, aunque le dijo: «Vete, no peques más» (Juan 8:11). Pablo escribió sobre creyentes cuya inmoralidad anterior había sido lavada (1 Corintios 6:11). Es evidente que el adulterio se percibe como una violación de la unión matrimonial. Pero por la gracia de Dios, la sexualidad, aunque contaminada, puede volver a ser lo que fue.

2. La respuesta de la Iglesia

En medio de un cambio de valores y una moral relajada, la iglesia debe seguir denunciando el adulterio y otras amenazas al pacto matrimonial. La aceptación informal de relaciones sexuales fuera del matrimonio forma parte de nuestra sociedad y se refleja en los medios de comunicación. Sin embargo, la iglesia debe seguir defendiendo en sus enseñanzas la imagen del matrimonio como el vínculo permanente, espiritual, físico y emocional entre un hombre y una mujer, inspirado en el pacto eterno de Dios con su pueblo (Génesis 12) y la unión eterna de Cristo con la iglesia (Efesios 5).

D. Educación para la vida familiar

Se necesita una educación de calidad para comprender la sexualidad y desarrollar competencias en las relaciones familiares. Esta educación comienza en el hogar, donde los padres educan a sus hijos no solo con palabras, sino también con su conducta y la expresión de sus sentimientos. Este es el foro adecuado para enseñar moralidad. La importancia de limitar las relaciones sexuales al matrimonio se arraiga en el contacto diario con adultos cariñosos y comprensivos que enseñan y modelan este comportamiento.

Sin embargo, dadas las graves tensiones y presiones que sufre la familia en nuestra sociedad, los padres necesitan el apoyo y la asistencia de la iglesia para transmitir actitudes cristianas sobre la moralidad sexual. La iglesia debe brindar orientación bíblica y teológica sobre la sexualidad.

La educación para la vida familiar también es apropiada en la escuela pública. Es necesaria para complementar la instrucción en el hogar y la iglesia. La instrucción en la escuela pública debe incluir información sobre el cuerpo, los órganos sexuales y el sistema reproductivo, pero con énfasis en los valores y las relaciones. Los docentes responsables de esta tarea deben estar bien capacitados y ser modelos dignos de una sexualidad madura y responsable. La iglesia apoya la educación para la vida familiar responsable en la escuela pública, siempre y cuando se respete el compromiso religioso de todos los estudiantes y residentes de la comunidad.

Los padres deben mantenerse informados sobre el contenido de los cursos de educación para la vida familiar que influyen en sus hijos y aprovechar esa experiencia educativa para fomentar una conversación abierta sobre el tema de la sexualidad con ellos. También deben familiarizarse con el contenido de dichos cursos para continuar el diálogo con las autoridades escolares. En dicho diálogo, los padres deben aclarar sus principios cristianos para garantizar que sus propios valores éticos no se vean socavados.

La educación para la vida familiar no resolverá todos los problemas de sexo, matrimonio y familia. La tarea requiere esfuerzos coordinados del hogar, la iglesia y la escuela.

V. Conclusión

La sexualidad es un don de Dios. Es un don que se puede perder. ¿Quién de nosotros no necesita con frecuencia la gracia de Dios para restaurar este don del que hemos abusado, para que vuelva a embellecer y profundizar las relaciones humanas? Estos problemas que surgen para nosotros y nuestra generación deben ser enfrentados y confesados, pero esto no debe convertir nuestra actitud hacia la sexualidad en una maraña de negatividad. La gracia de Dios es real. La sexualidad sigue siendo para nosotros, como lo fue para adham , el antídoto de Dios para la soledad humana y la respuesta a la necesidad humana de tener una pareja, de ser uno con alguien y de estar enamorado.

Acción de la Junta General: En su reunión de marzo de 1983, la Junta General votó para aprobar este documento de posición para su presentación a la Conferencia Anual de 1983.

Curtis W. Dubble, presidente
Robert W. Neff, secretario general

Decisión de la Conferencia Anual de 1983: El informe de la Junta General fue presentado por Guy E. Wampler, Jr., presidente del comité de estudio de la Junta General para el tema SEXUALIDAD HUMANA DESDE UNA PERSPECTIVA CRISTIANA. Asistieron los demás miembros del comité de estudio de la Junta: Doris Cline Egge, James F. Myer, Mary Sue Rosenberger y Clyde R. Shallenberger. El cuerpo de delegados de la Conferencia Anual de 1983, por mayoría de dos tercios, aprobó el documento sobre SEXUALIDAD HUMANA DESDE UNA PERSPECTIVA CRISTIANA como documento de posición, con una enmienda que se incorpora al texto anterior.

Notas al pie:

  1. Barclay, William, Cartas a los Gálatas y Efesios . Filadelfia: Westminster Press, 1954; pág. 54. Además de eros y ágape , existen dos palabras griegas adicionales para amor: philia, que se refiere al amor cálido, pero no romántico, que sentimos por nuestros seres queridos, y storge , que se refiere especialmente al amor entre padres e hijos.
  2. Nygren, Anders, Ágape y Eros . Filadelfia: Westminster Press, 1953. La separación entre las palabras eros y ágape , eros, que se refiere al amor que involucra las necesidades propias, y ágape, que se refiere al amor que involucra las necesidades de los demás, ha estado de moda desde la publicación de este libro. No está claro que esta distinción nítida y definida pueda sostenerse ni en el Nuevo Testamento ni en la literatura helenística. Sin embargo, la perspectiva comúnmente llamada eros se encuentra sin duda en la tradición bíblica, aunque el término no lo esté.
  3. Roop, Eugene, “Dos se convierten en uno, se convierten en dos”, Brethren Life and Thought , vol. XXI, n.º 3, verano de 1976; págs. 133-137. Un análisis de la expectativa de permanencia con los convenios y, sin embargo, la posibilidad de nuevos convenios.
  4. Actas de la Conferencia Anual, 1955-64 , “Planificación familiar y crecimiento demográfico”, (1964), pág. 328.
  5. Actas de la Conferencia Anual, 1965-69 , “Base teológica de la ética personal”, (1966), pág. 118.
  6. Actas de la Conferencia Anual, 1975-79 , “Igualdad para la mujer en la Iglesia de los Hermanos”, (1977), pág. 340.
  7. Actas de la Conferencia Anual, 1970-74 , “Aborto”, (1972), pág. 227.
  8. Actas de la Conferencia Anual, 1955-64 , “Divorcio y nuevo matrimonio”, (1964), pág. 320, y Actas de la Conferencia Anual , 1975-79 , “Matrimonio y divorcio”, (1977), pág. 300.
  9. Actas de la Conferencia Anual , 1955-64 , “Planificación familiar y crecimiento demográfico”, (1964), pág. 328.
  10. Actas de la Conferencia Anual. 1955-64 , “Divorcio y nuevo matrimonio”, (1964), pág. 320 y Actas de la Conferencia Anual 1975-1979 , “Matrimonio y divorcio”, (1977), pág.
  11. Kinsey, Alfred C.; Pomeroy, Wardell B.; Martin, Clyde E.; y Gebhard, Paul H., Comportamiento sexual en el varón humano y comportamiento sexual en la mujer humana. Filadelfia: WB Saunders Company, 1948 y 1953.