Visión del ecumenismo para el siglo XXI

2018 Declaración de la Iglesia de los Hermanos

Origen del Comité

El asunto nuevo de 2012 “Testimonio Ecuménico de la Iglesia de los Hermanos” del Comité de Estudio de Relaciones Intereclesiásticas dio dos recomendaciones: (1) descontinuar el Comité de Relaciones Intereclesiásticas y (2) tener la Junta de Misión y Ministerio de la Iglesia de los Hermanos y el Equipo de Liderazgo nombran un comité “para redactar una 'Visión del ecumenismo para el siglo XXI' que se base en nuestra historia y nos llame al futuro de la iglesia de Cristo como parte de una comunidad de comuniones” [consulte las Actas de la Conferencia Anual de 21 para el informe completo de ese comité de estudio].

Acción de la Conferencia Anual 2012: La Conferencia Anual aceptó la recomendación del Comité Permanente de que se descontinúe el Comité de Relaciones Intereclesiásticas y que el testimonio ecuménico de la iglesia sea expresado por el personal y la iglesia en general. La Conferencia Anual aprobó además la recomendación del Comité Permanente de que la Junta de Misión y Ministerio y el Equipo de Liderazgo designen un comité para redactar una "Visión del ecumenismo para el siglo XXI" que se base en nuestra historia y nos llame al futuro de la iglesia de Cristo como parte de una comunidad de comuniones. Una vez completada, esta visión se llevará a la Conferencia Anual para su adopción. (Aprobado por 21/2 de los votos).

Actualización 2013 de la Junta de Misión y Ministerio y el Equipo de Liderazgo

Se ha designado un comité para redactar una “Visión del ecumenismo para el siglo XXI”. Están:

Larry Ulrich, Distrito de Illinois/Wisconsin
Tim Speicher, Distrito Atlántico Noreste
David Shumate, distrito de Virlina
Jenn Hosler, Distrito del Atlántico Medio
Wanda Haynes, Oregón/Distrito de Washington
Liz Bidgood-Enders, Distrito Atlántico Noreste

Este documento de visión se devolverá a los delegados de la Conferencia Anual una vez finalizado.

Respetuosamente,
Stanley J. Noffsinger
Secretaria general

Acción de la Conferencia Anual 2013: La Conferencia Anual recibió un informe de que Larry Ulrich, Tim Speicher, David Shumate, Jenn Hosler, Wanda Haynes y Liz Bidgood-Enders han sido designados para escribir un documento de visión "Visión del ecumenismo para el siglo XXI", que se devolverá a los delegados de la Conferencia Anual al finalizar.

2014 Informe del Comité de Estudio designado para redactar
Una visión del ecumenismo para el siglo XXI

Tras el nombramiento por parte de la Junta de Ministerio y Misión de la Iglesia de los Hermanos y el Equipo de Liderazgo, el comité de estudio sobre “Una visión del ecumenismo para el siglo XXI” comenzó su tarea con una conferencia telefónica para familiarizarse. A esto le siguió una reunión de dos días en el Centro de Servicio de los Hermanos en New Windsor, Maryland, con la participación de dos miembros por videoconferencia. Estas reuniones, destacadas por el estudio de la Biblia y la reflexión, permitieron al comité aclarar el alcance de su tarea, definir su enfoque, determinar los tipos de investigación necesarios y comenzar a realizar tareas específicas relacionadas con esa investigación.

Los planes incluyen realizar una encuesta para recopilar las reflexiones y experiencias de la iglesia a nivel mundial, nacional, regional y local. Dos sesiones de información de la Conferencia Anual permitirán que el comité escuche los pensamientos de los participantes sobre las relaciones con otros cristianos y con personas de otras religiones.

El comité de estudio examinó la tarea con dos objetivos: mirar la historia de la Iglesia de los Hermanos y celebrar los avances que se hicieron posibles en relación con otros de valores e intereses compartidos; y examinar las diversas formas en que los miembros, las congregaciones y la denominación pueden participar con la comunidad más grande de comuniones en esfuerzos cooperativos hacia “venga el reino de Dios, hágase la voluntad de Dios”.

El comité planea una segunda reunión y tiene la intención de presentar una declaración en la Conferencia Anual de 2015.

Los miembros del comité se sintieron profundamente entristecidos por la muerte del reverendo Dr. Larry Ulrich en diciembre de 2013. Su pasión por el ecumenismo y las relaciones interreligiosas ha resultado invaluable para el comité y continuará informando su trabajo, así como la actividad ecuménica en curso y el testimonio. de la Iglesia de los Hermanos.

wanda haynes
jennifer hosler
David Shumate
Larry Ulrich (fallecido)
Elizabeth Bidgood Enders, grabadora
Timothy Speicher, coordinador
Nancy Miner, personal de apoyo
Stan Noffsinger, secretario general

Acción de la Conferencia Anual 2014: La Conferencia Anual recibió un informe de que el comité designado para escribir una “Visión del ecumenismo para el siglo XXI” traerá el documento a la Conferencia Anual una vez finalizado.

No se presentó ningún informe en 2015 porque la instrucción dada fue que el documento se llevaría a la Conferencia Anual una vez finalizado.

Informe provisional de 2016: visión del ecumenismo para el siglo XXI

“La Iglesia de los Hermanos, aunque pequeña en número, ha tenido una gran influencia en la comunidad ecuménica”. Esta declaración caracteriza gran parte de las relaciones cooperativas y asociaciones de nuestra denominación, que se han producido a lo largo de muchos años, numerosos problemas y preocupaciones variadas. La respuesta a desastres, el servicio voluntario, el testimonio de paz y la resolución de conflictos son escenarios notables de cooperación ecuménica e interreligiosa donde la Iglesia de los Hermanos tiene, y continúa ofreciendo, una voz y una presencia distintivas e importantes.

Luego de dos retiros de trabajo de discusión y estudio, además de conferencias telefónicas en curso y correspondencia por correo electrónico, el comité de estudio sobre "Visión del ecumenismo para el siglo XXI" continúa el proceso de redacción de una declaración para la Conferencia Anual y la iglesia en general, que:

reconoce y celebra nuestra rica experiencia en asociaciones y relaciones cooperativas;
acepta nuestra comprensión de las Escrituras que nos llama a vivir el ejemplo de Jesús amando a nuestro prójimo, pacificando y atendiendo las necesidades de los demás a través de esfuerzos individuales y asociaciones con otros cuerpos fieles;
nos desafía a seguir buscando oportunidades donde las preocupaciones comunes nos lleven a trabajar juntos para abordar las oportunidades y realidades tecnológicas y sociales de este siglo; y
alienta los esfuerzos cooperativos de individuos, congregaciones y distritos, así como la denominación, para participar a nivel local, nacional y mundial en el diálogo y las acciones que empoderan al pueblo de Dios para servir en un mundo que necesita compasión y amor como el de Cristo.

Los miembros del comité agradecen sus aportes sobre recomendaciones específicas y ejemplos de cooperación ecuménica e interreligiosa antes del 31 de agosto de 2016, mientras preparamos un documento final para presentarlo a la Conferencia Anual.

Tim Speicher, coordinador
Elizabeth Bidgood Enders, grabadora
wanda haynes
jennifer hosler
David Shumate
Nancy Miner, personal de apoyo
Stan Noffsinger, secretario general

Acción de la Conferencia Anual 2016: El informe fue presentado por el coordinador del comité de estudio, Tim Speicher, acompañado por el miembro del comité, David Shumate. Los informes provisionales escritos y orales del comité de estudio de la Visión del Ecumenismo para el Siglo XXI se recibieron como información para los delegados.

Informe de 2017 del Comité de Estudio de la Visión del Ecumenismo para el Siglo XXI

El siguiente documento se presenta para su aprobación por el cuerpo de delegados.

[Nota del secretario: Consulte las Actas de 2017 para ver la versión del documento del comité que se imprimió en el folleto de la Conferencia de 2017. Esa Conferencia no tuvo tiempo de abordar este asunto. Debido a que el documento que el comité traerá a la Conferencia de 2018 es básicamente el mismo, la versión de 2017 no se reproduce en este folleto de la Conferencia.]

Acción de la Conferencia Anual 2017: La Conferencia Anual adoptó una moción para remitir este asunto a los oficiales para la agenda de la Conferencia Anual de 2018.

Informe de 2018 del Comité de Estudio de la Visión del Ecumenismo para el Siglo XXI

Como resultado de las audiencias realizadas en la Conferencia Anual de 2017, el comité tuvo la oportunidad de agregar algunas aclaraciones al documento que había presentado al cuerpo de delegados de 2017:

Se agregó una oración a la descripción general y un párrafo a la sección de antecedentes históricos para identificar las decisiones anteriores de la Conferencia Anual que respaldan el compromiso interreligioso.
Se proporciona más información sobre los fundamentos bíblicos y sobre la importancia del diálogo interreligioso para llevar a cabo nuestro llamado bíblico a la pacificación.
La sección de recomendaciones ahora comienza con un comentario sobre cuán apropiado fue que el comité presentara este documento en 2017, el 500 aniversario de la Reforma protestante, ya que esas celebraciones de aniversario nos llaman a considerar cómo consideraremos el llamado de Jesús a la unidad entre creyentes
Una adición adicional a la sección de recomendaciones enfatiza más firmemente la importancia de ser honestos y explícitos acerca de quiénes somos como cristianos en la Iglesia de los Hermanos mientras aprendemos quiénes son los demás.
Y se agrega una nueva recomendación a la denominación a lo que se presentó en 2017: que “nos asociemos con organismos interreligiosos para abordar las necesidades humanas, la igualdad, la pobreza, la falta de vivienda, los refugiados y para proteger a las minorías religiosas… sin comprometer los valores cristianos y específicamente de los hermanos. ”

El siguiente documento se presenta para su adopción por parte del cuerpo de delegados de 2018.

Tim Speicher, coordinador
Elizabeth Bidgood Enders, grabadora
wanda haynes
jennifer hosler
David Shumate
Nancy Miner, personal de apoyo
David A. Steele, secretario general

Una visión del ecumenismo para el siglo XXI

INTRODUCCIÓN

“Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fuisteis llamados a la única esperanza de vuestra vocación,
un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos” (Efesios 4:4-6, NVI).

La Iglesia de los Hermanos, junto con los otros grupos del movimiento de los Hermanos, tiene su origen en los bautismos en el río Eder en Schwarzenau, Alemania. El Eder se conecta a una serie de otros ríos (el Fulda y el Weser), y el agua eventualmente desemboca en el Mar del Norte, antes de unirse al Océano Atlántico. Así como el río Eder está conectado con otros cuerpos de agua, la Iglesia de los Hermanos es parte del cuerpo mundial de Cristo. Mientras nos aferramos a nuestra identidad y llamado en Cristo, el Espíritu de Dios nos llama a asociarnos con hermanos y hermanas que también han recibido agua viva. La palabra griega oikoumene, que significa “toda la tierra habitada”, es un recordatorio de que estamos conectados por la fe en formas que son mucho mayores que nuestras diferencias. Es de esta palabra que obtenemos el término “ecuménico”. Nuestros intereses y actividades ecuménicas nos conectan unos con otros y con Dios como los afluentes y los ríos se conectan con el océano.

El ecumenismo es el movimiento hacia la cooperación y la unidad cristianas. La diversidad de organismos ecuménicos da testimonio de muchas corrientes o ramas de la fe cristiana que intentan ser fieles al evangelio tal como lo interpretan a partir de las Escrituras. Sin embargo, como proclaman los consejos de iglesias y otras asociaciones ecuménicas, existe una oración común y el deseo de ser uno en espíritu. Aunque las iglesias pueden no estar de acuerdo en todo, demostrar unidad, compasión y amor como el de Cristo son marcas de un verdadero discipulado. Este documento busca establecer una visión de cómo la Iglesia de los Hermanos se relacionará y trabajará con otros cuerpos cristianos. Además, reconociendo que vivimos en un mundo multirreligioso polarizado, este documento tiene como objetivo proporcionar un marco para comprender, amar y relacionarnos con nuestros vecinos de otras religiones.

Una visión general

Continuar la obra de Jesús es el llamado de todas las personas. De manera significativa, la Iglesia de los Hermanos ha descubierto que la cooperación con otras comunidades religiosas en áreas de servicio ha multiplicado en gran medida el alcance efectivo. Una observación es que “la Iglesia de los Hermanos, aunque pequeña en número, ha tenido una gran influencia en la comunidad ecuménica” (“Church of the Brethren Ecumenical Witness”, 2012). La gran comunidad de fe ha sido guiada por nuestros programas de servicio y testimonio de paz.

Mientras celebramos las relaciones ecuménicas entre denominaciones o comuniones cristianas profesantes, el compromiso interreligioso (es decir, entre tradiciones de fe cristianas y no cristianas) abre corrientes de conversación y servicio para el resto del mundo. Algunos temen que el compromiso interreligioso pueda conducir a una fe sincrética, donde se combinan creencias y prácticas de religiones diferentes. El mayor peligro, sin embargo, es que la falta de conversación y entendimiento entre personas e instituciones de diferente fe pueda conducir a prejuicios y persecución de comunidades de fe en particular y sus miembros. El apoyo a la participación interreligiosa se encuentra en declaraciones y resoluciones anteriores de la Conferencia Anual, más recientemente en la Resolución de la Conferencia Anual de 2015 sobre Comunidades Cristianas Minoritarias.

En las Escrituras, Jesús, nuestro ejemplo, estaba dispuesto a relacionarse más allá de los límites de su propia fe, como lo demuestra su conversación con la mujer samaritana junto al pozo (Juan 4:1-44). Aconseja moderación cuando algunos de sus discípulos querían hacer descender fuego del cielo para consumir a los samaritanos inhóspitos (Lucas 9:51-55). Estos ejemplos demuestran que los seguidores de Jesús del siglo XXI también deberían estar dispuestos a cruzar las fronteras religiosas para mostrar compasión y practicar la moderación y el amor transformador cuando se encuentran con la hostilidad.

La Iglesia de los Hermanos nació a raíz de las Reformas protestante y radical, en una época de luchas y persecuciones entre las diferentes religiones cristianas. Los avances en la comunicación y el transporte han resultado en una interacción de varias religiones y culturas que alguna vez estuvieron aisladas entre sí por la geografía y el idioma. Desde la caída de la Unión Soviética, más allá del 11 de septiembre de 2001 y en el siglo XXI, el extremismo religioso y las identidades religiosas en competencia, junto con otros factores políticos y sociales, han llevado al terrorismo, el conflicto, la polarización, la "otredad" y la hostilidad. a través de líneas religiosas. Ya sea durante la era de las Cruzadas, o la era en la que los Hermanos eran perseguidos antes de emigrar a América del Norte, o el extremismo islámico moderno de hoy en día por parte de grupos como Boko Haram o ISIS, el extremismo religioso violento en todo el mundo aterroriza a las comunidades ordinarias y a las personas religiosas pacíficas. El miedo, la desconfianza, el odio y los prejuicios resultantes pueden conducir a más violencia. Los actos de unos pocos aislados pero violentos manchan la imagen de la mayoría de fieles que desean una convivencia pacífica.

Tanto en los Estados Unidos como en Nigeria, vemos evidencia de la necesidad de fomentar la confianza y la cooperación en las comunidades que han sido blanco del terrorismo. Así como Ekklesiyar Yan'uwa a Nigeria (EYN, la Iglesia de los Hermanos en Nigeria) tiene la tarea de vivir el amor de Cristo a sus vecinos musulmanes, nosotros, los Hermanos en los EE. nuestros enemigos, cualquiera que sea la religión que tengan. La Iglesia de los Hermanos es mundialmente conocida como una de las tres iglesias históricas de la paz, junto con las tradiciones menonita y cuáquera. Voces dentro y fuera de nuestra denominación han instado a los Hermanos a continuar nuestro testimonio hoy como una iglesia viva en paz, transformando y reconciliando las relaciones en nuestro mundo.

Las diferencias en la práctica y la doctrina seguirán existiendo entre las personas de fe. Como iglesia de paz viva, es crucial que demos testimonio de una fe en Cristo, una fe que busca comprender y ser comprendida por personas de otras religiones. Amar a nuestro prójimo y comprender a nuestro prójimo van de la mano. Por lo tanto, es de vital importancia que entablemos un diálogo con otras tradiciones religiosas cuando se presente la oportunidad. Si bien esto no garantiza la coexistencia pacífica, proporciona la base básica para la tolerancia en la sociedad en general.

Como Dios es el creador de toda vida, nuestros intentos de servir a Dios y velar por el bien de nuestro prójimo seguramente son bendecidos por Dios. En su sentido más amplio, las asociaciones ecuménicas e interreligiosas promueven la comprensión y la cooperación para satisfacer las necesidades del pueblo de Dios y cuidar de la creación de Dios.

Las recomendaciones ofrecidas en este documento brindan una manera para que la Iglesia de los Hermanos, en todos los niveles, honre y represente nuestra historia y tradición mientras trabaja y aprende de otras perspectivas. Estas recomendaciones fortalecen nuestro testimonio como cuerpo de Cristo y afirman que todas las personas son creadas por Dios y son preciosas para él. En un país y un mundo donde la tecnología nos une y la ideología tiene el potencial de separarnos, nos aferramos a la “unidad del Espíritu en el vínculo de la paz” (Efesios 4:3).

El proceso que condujo a este artículo

El Comité de Relaciones Intereclesiásticas (CIR) se formó en 1968 para explorar conexiones y más conversaciones con otras denominaciones de los Hermanos y las Iglesias Bautistas Estadounidenses de EE. UU. CIR fue responsable de crear el documento “Una visión de unidad para la Iglesia de los Hermanos en la década de 1980”, que orientó el compromiso ecuménico en las décadas siguientes. Sin embargo, en su reunión de otoño de 2010, los miembros de CIR recomendaron que el Comité Permanente y la Junta de Misión y Ministerio disciernan una visión para el compromiso de la Iglesia de los Hermanos en el trabajo ecuménico para el siglo XXI. Esa recomendación condujo a la formación de este comité de estudio, encargado de escribir “Una visión para el ecumenismo en el siglo XXI”. El trabajo de los miembros de CIR y una historia de participación ecuménica de los Hermanos en los EE. UU. y en todo el mundo han dado forma a la conciencia de este comité de estudio sobre la voz única que la Iglesia de los Hermanos trae al cuerpo cristiano en general. Esta rica historia y testimonio único han dado forma a nuestras recomendaciones sobre cómo colaborar en la misión y dialogar con personas de fe en este tiempo.

Nuestro trabajo ha incluido reuniones, llamadas telefónicas, redacción, sesiones de información de la Conferencia Anual y una encuesta sobre las relaciones con otros cristianos y otras religiones. Una sesión de comprensión auditiva nos permitió escuchar a Hermanos de todos los EE. UU. discutir las alegrías y los desafíos al relacionarse con otros cristianos y religiones. Otra sesión de reflexión destacó las experiencias de los Hermanos en los EE. UU. y Nigeria, compartiendo sus historias de cooperación y esfuerzos para generar entendimiento. Como la insurgencia de Boko Haram tuvo lugar durante nuestro trabajo, el testimonio, la lucha y el testimonio de nuestras hermanas y hermanos en Nigeria dieron forma a nuestros escritos y recomendaciones. Ya sea en los EE. UU. o Nigeria u otros lugares del mundo, la tarea de vencer el odio, el miedo y la sospecha para amar a nuestro prójimo es pesada y difícil, pero no imposible, con la ayuda de Dios (Lucas 1:37; Efesios 3:20). .

En nuestra encuesta a una muestra de Hermanos (ver el Apéndice B), preguntamos sobre las relaciones con otros cristianos, observando qué alegrías, beneficios y desafíos existían para las personas, sus iglesias y la denominación. También preguntamos sobre las relaciones con otras religiones y buscamos saber qué gozos, beneficios y desafíos particulares existían a nivel individual, congregacional y denominacional. Queríamos saber qué estaba haciendo la gente, qué les producía alegría, qué beneficios pensaban que se obtenían de ese trabajo y qué dificultades enfrentaban.

Los encuestados no eran representativos de todas las edades o etnias dentro de la Iglesia de los Hermanos y tenía una mayor proporción de hombres. Se necesita más investigación para comprender cómo los jóvenes y las personas de color en la Iglesia de los Hermanos perciben y se involucran con otros cristianos y otras religiones. Los participantes de la encuesta eligieron si responder o no al correo electrónico, limitando nuestros hallazgos a las personas que consideraron relevante o significativo responder la encuesta.

De esta encuesta, podemos ver que una proporción notable de Hermanos están construyendo relaciones interpersonales y congregacionales, adorando y cooperando con otros cristianos. Estas interacciones traen alegría y beneficios al proporcionar una mejor comprensión del cuerpo completo y diverso de Cristo. La cooperación amplía lo que las iglesias pueden lograr y les da poder para abordar las necesidades de la comunidad junto con sus hermanas y hermanos en Cristo de otras denominaciones.

Para los encuestados, el trabajo ecuménico con otros cristianos a nivel denominacional no era tan conocido como lo que sucede a nivel congregacional. Sin embargo, muchos reconocieron que tal trabajo aumenta la voz y el testimonio de los Hermanos ante la iglesia y el mundo en general, expande lo que podemos lograr como iglesia y permite que nuestra iglesia vea y experimente el cuerpo más amplio y completo de Cristo.

El compromiso con otras religiones es mucho menos común que el compromiso con otros cristianos. Un número significativo de encuestados no informaron ni sabían de su participación como individuos, como parte de su congregación o como parte de la denominación más amplia de la Iglesia de los Hermanos. Aprender más sobre uno mismo y los demás, conocer a una gran variedad de personas y disipar los estereotipos se mencionaron como beneficios del compromiso con otras religiones. El compromiso interreligioso a nivel denominacional tampoco era tan conocido como el compromiso a otros niveles.

FUNDAMENTOS ESCRITURALES

El ecumenismo no es un término que se encuentra en la Biblia. Sin embargo, un llamado a la unidad está presente en todas las Escrituras. El Salmo 133:1 menciona “¡cuán bueno y agradable es cuando los parientes viven juntos en unidad!” Unidad no es lo mismo que uniformidad. Mientras que la uniformidad impone la igualdad en apariencia, actitud y práctica, la unidad proviene del mismo propósito del Espíritu. Independientemente del alcance y la amplitud del ecumenismo, requiere unidad.

En Isaías 2:2-4, el profeta visualiza a gente de todas las naciones corriendo hacia el monte de la casa del Señor. Dios arbitrará a favor de muchos pueblos, y no alzará espada nación contra nación. En un contexto judío, otras naciones y otros pueblos representaban a los que estaban fuera de la fe de Israel. Aun así, el profeta imaginó un mundo pacífico donde todos encontrarían su bien común en la presencia de Dios.

Las Escrituras piden el shalom de Dios, una paz que es más que la ausencia de violencia, es también la presencia de integridad, bienestar y relaciones correctas. El profeta Amós proclama la justicia que rueda como las aguas y la justicia como un torrente inagotable (Amós 5:24). Las corrientes de fe fluyen juntas buscando la fuente de toda vida y tratando de mantener la vida para todas las personas.

Los Evangelios representan diversos entendimientos de lo que significa seguir fielmente a Jesús. Los discípulos demostraron en sus acciones audaces las luchas y alegrías de seguir a Jesús. En el Evangelio según Juan, Jesús ora para que sus discípulos sean uno, “para que el mundo sepa que tú me enviaste y los amaste como me has amado a mí” (Juan 17:21; para un contexto más amplio, ver Juan 17:20-26).

Cuando los discípulos de Jesús vieron a alguien expulsar demonios en el nombre de Cristo, quisieron detenerlo porque no estaba con ellos. La respuesta de Jesús a ellos fue: “El que no está contra nosotros, está por nosotros. Porque de cierto os digo que cualquiera que os dé de beber un vaso de agua porque sois del nombre de Cristo, no perderá la recompensa” (Marcos 9:41).

En el libro de los Hechos, las cartas de Pablo y otros escritos del Nuevo Testamento, hay descripciones sobre el carácter de formar comunidades cristianas. Cada cuerpo representó diferentes preocupaciones y desafíos, y cada comunidad ofreció perspectivas únicas. Si bien las cartas abordaron ciertas creencias o prácticas que se desviaron del evangelio de Cristo, las iglesias vivieron su llamado en amplias expresiones de fe.

En la carta de Pablo a los Efesios, llama a la unidad en el cuerpo de Cristo (Efesios 4:1-6). Los creyentes son llamados a unirse a través de “un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos y en todos” (Efesios 4:6). El capítulo continúa con un recordatorio de que cada uno recibe dones únicos para la obra del ministerio y para la edificación del cuerpo de Cristo. Así como los individuos forman parte de comunidades de adoración, hay muchas tradiciones, desde pietistas hasta pentecostales, desde católicas hasta calvinistas, desde anabautistas hasta anglicanas y más, y cada una ofrece algo a nuestra comprensión de la plenitud de Cristo.

Como seguidores de Jesús en la tradición de la Iglesia de los Hermanos, una iglesia de paz histórica y viva, nuestra comunidad toma en serio el llamado del Nuevo Testamento a la pacificación. El compromiso interreligioso —generar confianza, conocer y servir a nuestros vecinos— es una parte central de la construcción de la paz en un mundo dividido por líneas religiosas. El llamado a amar al prójimo se extiende desde las Escrituras hebreas: “No te vengarás . . . sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo”, y “El extranjero que reside contigo será para ti como un ciudadano entre ti; amarás al extranjero como a ti mismo” (Levítico 19:18, 34). Jesús enseñó que el mandamiento de “amar a tu prójimo como a ti mismo” es uno de los “mayores mandamientos”, junto con el llamado a amar a Dios con el corazón, el alma y la mente (Mateo 22:34-40). Mientras aman y adoran a Dios, los cristianos también deben amar y cuidar a sus vecinos, sin calificativos sobre quiénes son esos vecinos, de dónde vienen o en qué creen.

En el Sermón de la Montaña, Jesús enseñó que la pacificación es un principio fundamental de la fe: “Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9). Los pacificadores son hijos de Dios; Los hijos de Dios deben ser pacificadores. Más adelante en el Sermón de la Montaña, Jesús les enseña a los discípulos que la venganza y el odio del enemigo no deben definir su discipulado. Amor, oración y bondad por los enemigos: esta es la ética de Jesús (Mateo 5:43-48). Para usar la ilustración de Jesús, así como el Padre en el cielo envía la lluvia y la luz del sol "sobre los justos y los injustos", así también los hijos del Padre extienden bondad y amor a sus semejantes fuera del cristianismo (Mateo 5:45). . El llamado a los cristianos a buscar entendimiento, armonía y reconciliación también se puede encontrar en las cartas del Nuevo Testamento (Romanos 12:9-21; Santiago 3:17-18).

Jesús se relacionó con aquellos que no compartían el mismo trasfondo religioso, cultura o creencias. Además de su encuentro con una mujer samaritana en un pozo (Juan 4:1-42) y la curación de un samaritano entre los leprosos (Lucas 17:11-19), Jesús usó a un samaritano como ejemplo modelo en su parábola sobre los grandes mandamientos. (Lucas 10:25-37). Un hombre judío fue golpeado por ladrones y las personas de su propia religión no lo ayudaron. Aunque los samaritanos y los judíos tenían creencias diferentes, ya pesar de las normas culturales que indican que los dos grupos no deben mezclarse, un hombre samaritano se esfuerza por cuidar, cuidar y financiar la recuperación del hombre golpeado. Aunque un samaritano era el héroe menos probable de la historia, Jesús desafió a un estudioso de la ley religiosa nombrando a un forastero religioso como el verdadero prójimo. En lugar de defender la doctrina, Jesús exhorta al erudito, a sus oyentes ya la iglesia a “Id, y haced lo mismo” (Lucas 10:37). Amar al prójimo implica atender las necesidades de todas las personas, independientemente de sus creencias religiosas.

Todas estas escrituras guían y desafían el trabajo de relacionarse con extraños, vecinos y amigos. A medida que respondemos con fe, encontramos un llamado constante a buscar comprensión, a servir juntos y a trabajar por la justicia mientras vivimos con alegría las buenas nuevas. Comprometerse ecuménicamente con otros cristianos implica la comunión con hermanas y hermanos en Cristo. Si bien estos lazos familiares fueron difíciles de promulgar a lo largo de muchos períodos de la historia, hoy en día es mucho más fácil cruzar denominaciones y comuniones en el compañerismo cristiano. En un sentido espiritual, como cristianos, otros seguidores de Cristo son nuestros hermanos y hermanas. El compromiso ecuménico con otros cristianos demuestra unidad, amor y cooperación dentro de la familia de Cristo. En términos de compromiso interreligioso, para construir relaciones con personas y grupos religiosos no cristianos (musulmanes, judíos, hindúes, budistas, sijs, humanistas seculares, ateos y otros), su base bíblica proviene del testimonio de paz de la iglesia y el llamado más amplio a shalom.

Algunos pueden temer que el compromiso pueda implicar sincretismo o relativismo. Sin embargo, un enfoque de pluralismo religioso, que llama a la coexistencia y el entendimiento pacíficos, no a una combinación religiosa, encaja dentro del llamado bíblico a la pacificación. El pluralismo nos permite comprender a los demás manteniendo nuestra creencia específica en Jesús como reconciliador y redentor, manteniendo el Nuevo Testamento como nuestro credo. Especificar el propósito de varias interacciones (construir entendimiento, hacer servicio comunitario interreligioso o evangelismo) puede permitirnos generar confianza, mantener nuestro testimonio y extender el amor y la comprensión en un mundo plagado de odio y división.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS

Compartir un vaso de agua fría con nuestros vecinos en el nombre de Cristo es parte de una larga tradición en la Iglesia de los Hermanos. Para afirmar dónde estamos ahora, es importante entender dónde hemos estado. La participación más antigua conocida de los Hermanos en el diálogo con otras agrupaciones denominacionales fue la participación en los tres primeros sínodos de Pensilvania convocados por el Conde von Zinzendorf y Henry Antes en 1742. Estas reuniones marcaron los esfuerzos de Zinzendorf para reunir a todos los grupos confesionales de habla alemana en Pensilvania. , así como separatistas pietistas en la colonia. Si bien este esfuerzo de corta duración para unificar las iglesias de habla alemana en Pensilvania fracasó, inspiró a los Hermanos a reunirse anualmente (Durnbaugh, 1983, p. 1007).

A medida que se desarrollaron las tensiones dentro del movimiento de los Hermanos, lo que llevó a una división en tres partes en 1881-1883, la Iglesia de los Hermanos (entonces conocida como la Iglesia de los Hermanos Bautistas Alemanes) comenzó a suavizar su resistencia a algunas de las formas del protestantismo estadounidense. Entre estos se encontraba un énfasis en la educación, incluidas las escuelas dominicales a nivel local, la publicación a nivel denominacional y el desarrollo de instituciones de educación superior, así como una mayor participación en misiones nacionales y extranjeras. Todo esto condujo inevitablemente a niveles pequeños, pero cada vez más detallados, de participación ecuménica, como la participación en la Convención Internacional de Escuela Dominical que comenzó en 1908 (Kennedy, 1983, p. 659).

Cuando los miembros de la Iglesia de los Hermanos entraron en la obra misionera en el extranjero, también se involucraron en la actividad ecuménica. Los hermanos misioneros negociaron sus lugares de misión con otros cuerpos misioneros y eclesiásticos. En Nigeria, la Iglesia de los Hermanos compartió el trabajo con la Iglesia de los Hermanos y la Misión de Basilea (ahora conocida como Misión 21). Las conferencias misioneras internacionales e interdenominacionales en Edimburgo, Escocia (1910) y Tokio, Japón (1920), influyeron en el trabajo misionero de los Hermanos.

La primera mitad del siglo XX también vio un ritmo acelerado de participación de los Hermanos con otras denominaciones en el ministerio cooperativo, particularmente en el área de interés social. Quizás el punto de inflexión en la actitud de cooperación con otros cristianos, así como con organizaciones seculares, se produjo con los esfuerzos de los Hermanos para aliviar el sufrimiento del pueblo armenio durante 20-1918.

La membresía denominacional en el predecesor del Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los EE. UU. (NCC) llegó en 1941. A esto le siguió la membresía con estatuto en el Consejo Mundial de Iglesias (WCC) en 1948. El WCC, descrito más como un movimiento que una institución, incluye más de 348 iglesias miembros. Esta organización fue precedida por la Conferencia Misionera Mundial (1910), el Concilio Misionero Internacional (1921) y la Conferencia Universal sobre la Vida y el Trabajo (1925) y se basó en gran medida en ella. La participación de la Iglesia de los Hermanos en el movimiento misionero mundial inevitablemente atrajo a la denominación al movimiento ecuménico del siglo XX (Ott, 20). La participación denominacional en los consejos estatales y locales de las iglesias creció de manera paralela. Estas relaciones fueron delegadas a distritos y congregaciones respectivamente.

La inmensa destrucción causada por la Segunda Guerra Mundial y otros conflictos brindaron una gran oportunidad para que las iglesias de América del Norte y Europa trabajaran juntas en proyectos de ayuda y reconstrucción. La gran escala de los esfuerzos realizados por el Comité de Servicio de los Hermanos durante la guerra condujo a la compra del antiguo Blue Ridge College en New Windsor, Maryland, en 1944. El Centro de Servicio de los Hermanos renombrado proporcionó un centro de procesamiento y envío para la ayuda material. programa de la Iglesia de los Hermanos, y hasta 75 denominaciones. Entre los programas denominacionales y ecuménicos que utilizaron el centro estaban Church World Service, IMA World Health, National Association of Evangelicals y Lutheran World Relief (Morse, 1983).

La Iglesia de los Hermanos demostró ser genial para inspirar u organizar proyectos de ayuda y asistencia que comenzaron denominacionalmente y se convirtieron en asociaciones ecuménicas. Entre estos se encontraban el Programa Cristiano Rural en el Extranjero (CROP), el Intercambio de Ventas para Vocaciones de Rehabilitación de Refugiados (SERRV) y el Proyecto Heifer.

En el frente interno, la Consulta sobre Unión de Iglesias (COCU) se inició en 1961 para formar una nueva iglesia, “verdaderamente evangélica, verdaderamente reformada y verdaderamente católica”. Si bien la Iglesia de los Hermanos estuvo involucrada como observadora/consultora en este proceso a partir de 1962, la Conferencia Anual de 1966 declinó la invitación de COCU para participar como miembro de pleno derecho en la consulta. Para 1973 estaba claro que la unión orgánica de las denominaciones miembros no iba a ocurrir. Esta organización pasó a llamarse Iglesias de Cristo Uniéndose y en 2002 se convirtió en Iglesias Unidas en Cristo (CUIC) (Ziegler, 1983).

Christian Churches Together in the USA (CCT) surgió en 2006, concebida como una entidad que ofrecería un mayor espacio para el diálogo y el entendimiento que el proporcionado por el Consejo Nacional de Iglesias o la Asociación Nacional de Evangélicos. Incluye cinco “familias” de iglesias, nombradas como protestantes históricas, católicas romanas, ortodoxas, evangélicas/pentecostales y negras históricas. Además, incluye organizaciones paraeclesiásticas. La Conferencia Anual de la Iglesia de los Hermanos de 2007 aprobó la participación de la denominación en CCT.

Si bien las expresiones institucionales del compromiso ecuménico han sido el centro de atención desde la Segunda Guerra Mundial, las expresiones informales de las relaciones ecuménicas han influido en algunas congregaciones de los Hermanos. La renovación carismática de las décadas de 1960 y 1970 condujo a actividades de adoración y devoción informales compartidas a través de las fronteras denominacionales, aunque no condujo a instituciones formales. La serie de conferencias de los Hermanos sobre el Espíritu Santo refleja una apropiación de los Hermanos de algunos de los impulsos de la renovación carismática.

Una expresión importante de la asociación ecuménica ha sido en el campo editorial, donde Brethren Press ha publicado durante mucho tiempo currículos con otras denominaciones, sobre todo con los menonitas. En 1992, la Iglesia de los Hermanos se unió a los menonitas para publicar Hymnal: A Worship Book. Tales esfuerzos brindan una base más amplia para la distribución y reducen la tendencia a una competencia innecesaria en las publicaciones religiosas.

La Iglesia de los Hermanos ha participado plenamente en la jornada ecuménica en los Estados Unidos desde que se unió al predecesor del NCC en 1941. Si bien la participación denominacional ha sido cuestionada en ocasiones, y en ocasiones incluso ha sido controvertida, la Conferencia Anual ha afirmado repetidamente la importancia de nuestra presencia en la mesa ecuménica (véanse las actas de la Conferencia Anual de 1966, 1968, 1982 y 1995). Ha sido igualmente claro que la identidad denominacional es importante para la membresía de la iglesia (como lo demuestra el voto de la Conferencia Anual de 1966 para rechazar la participación plena en la Consulta sobre la Unión de Iglesias y la aprobación de 1971 de una relación asociada sin fusión con la Iglesias Bautistas Americanas de EE. UU.).

Las mayores contribuciones ecuménicas de la Iglesia de los Hermanos han sido nuestro testimonio sobre el servicio cristiano y los asuntos de paz y guerra. Esta influencia fue nombrada por los socios ecuménicos al dar forma al enfoque del CMI entre las asambleas 10 y 11, "Peregrinación de justicia y paz", y en la adopción de la "Declaración sobre el camino de la paz justa" en 2013. También se puede ver en las numerosas personas de la Iglesia de los Hermanos, en comparación con nuestro número total de miembros, que han ocupado puestos de responsabilidad de liderazgo en organizaciones ecuménicas estatales, nacionales e internacionales.

La comunicación, la cooperación y la pacificación han sido nombradas y defendidas en anteriores Declaraciones y Resoluciones de la Conferencia Anual de la Iglesia de los Hermanos. Este documento se hace eco y elabora sobre la afirmación y el llamado al compromiso tanto ecuménico como interreligioso expresado en la declaración de 1991 AC sobre "Hacer la paz: el llamado del pueblo de Dios en la historia". Esa declaración incluye entre sus recomendaciones un llamado a la Iglesia a “trabajar con personas de otras denominaciones, naciones y religiones en aras de la paz, manteniendo nuestro testimonio cristiano y proclamando el amor de Dios por toda la humanidad”. El órgano delegado en 2015 afirmó cómo la protección y seguridad de las minorías cristianas está ligada a la pacificación y el amor de Cristo, incluso frente a la terrible violencia. Ese documento desafía a la Iglesia de los Hermanos a apoyar a los cristianos perseguidos y al mismo tiempo permanecer "comprometidos con los diálogos interreligiosos y las iniciativas de paz en nuestras comunidades y en todo el mundo para promover la tolerancia religiosa, la comprensión y la consolidación de la paz entre las comunidades religiosas".

CUESTIONES DEL SIGLO XXI

El siglo XXI es una era en la que las personas están cada vez más conectadas a través de la tecnología y los medios, a través de etnias, fronteras nacionales, idiomas y culturas, pero también están cada vez más polarizadas y divididas según líneas ideológicas. A veces, estas líneas divisorias son políticas, étnicas, religiosas o una mezcla borrosa de las tres. Este mundo globalizado nos permite ofrecer el agua viva de Cristo en el desierto pero también nos ha tentado a envenenar corrientes de agua por desconfianza y ambición egoísta. La arrogancia de suponer que cualquier grupo tiene las respuestas a los problemas sociales o desafíos globales más amplios, sin necesidad de escuchar a los demás, crea idolatría en lugar de una fe permanente.

Aunque la demografía religiosa (afiliación, nivel de participación y concentración geográfica) está cambiando en todo el mundo, la religión continúa siendo una parte integral de la existencia humana. Da forma a la vida a nivel individual, familiar, comunitario, nacional y mundial. La religión se expresa a través de la práctica personal y, a menudo, a través de la pertenencia a una iglesia, mezquita, sinagoga, templo u otro entorno. Los grupos religiosos organizan seminarios, eventos, reuniones de adoración y capacitaciones. Las instituciones religiosas abogan por cuestiones de libertad religiosa y de conciencia, al mismo tiempo que prestan su voz moral a cuestiones de justicia social. La religión da forma al comportamiento y los valores, brindando significado y orientación sobre cómo los adherentes se relacionan con el mundo. Elegir creer y seguir una tradición de fe, o elegir intencionalmente no hacerlo, es un acto que lo coloca a uno dentro de una tradición, proporciona identidad grupal y da forma a cómo uno entiende su sociedad.

El cristianismo sigue siendo la religión mayoritaria en los Estados Unidos y el mundo, pero la diversidad religiosa está aumentando tanto a nivel nacional como mundial (Pew Research Center, 2015a; Pew Research Center, 2015b). En 2014, las personas identificadas como cristianas constituían el 70.6 % de la población de EE. UU., con un 46.5 % de protestantes, un 20.8 % de católicos y menos del 1 % de cristianos ortodoxos. El porcentaje de personas que se identifican con religiones distintas al cristianismo (judaísmo, islamismo, budismo, hinduismo y otras religiones) representa el 5.9 % de la población de EE. UU. (Pew Research Center, 2015a).

Dentro de los Estados Unidos, el aumento de la diversidad religiosa también está marcado por el rápido aumento de los “ningunos” o los que no tienen afiliación religiosa (Pew Research Center, 2012). Si bien algunos de estos “ningunos” son ateos o agnósticos, la proporción más grande y creciente son aquellos que “no son nada en particular” (Pew, 2015a). A medida que las personas separan cada vez más su fe personal de la participación y la pertenencia a la iglesia institucional, se han desarrollado formas de compromiso nuevas y más individualistas. Las personas que son “espirituales pero no religiosas” presentan un nuevo desafío para las congregaciones y sus denominaciones más amplias. Además de aprender cómo compartir el evangelio con los "no-nones" (lo cual está más allá del alcance de este documento), las congregaciones de la Iglesia de los Hermanos tienen la tarea de encontrar formas de unirse a personas no afiliadas en el servicio y la pacificación.

El 11 de septiembre de 2001 fue un hito para los asuntos mundiales, un acto de terror que ha afectado la política mundial y las relaciones entre religiones. A nivel mundial, prevalecen los conflictos de identidad religiosa y la desconfianza. Específicamente dentro de los Estados Unidos, se están produciendo tendencias similares y el número de “hostilidades sociales relacionadas con la religión” ha aumentado en general (Pew Research Center, 2015c).

La investigación de encuestas muestra que las actitudes estadounidenses son más positivas hacia los judíos, católicos y cristianos evangélicos y menos positivas hacia la mayoría de las religiones o sectas no judeocristianas (Pew Research Center, 2014). En general, los encuestados veían a los judíos, católicos y cristianos evangélicos con “calidez”; hindúes, budistas y mormones “neutralmente”; y musulmanes y ateos “fríamente”. Conocer a un musulmán se asocia con sentimientos más positivos sobre los musulmanes: aquellos que tenían relaciones existentes tenían más probabilidades de calificar a los musulmanes como neutrales, y aquellos que no tenían más probabilidades de calificar sus sentimientos hacia los musulmanes como "geniales". Solo el 38 por ciento de los encuestados informaron conocer a un musulmán.

Nuestras actitudes y opiniones sobre otras religiones pueden ser moldeadas por fuentes precisas y confiables que reflejen la diversidad dentro de las diferentes religiones; también pueden estar informados por rumores, suposiciones, estereotipos y mentiras descaradas. La investigación en psicología social indica que las opiniones negativas sobre ciertas identidades pueden generar prejuicios (Abrams, 2010). La discriminación y los prejuicios pueden dañar a los que son objeto de varias formas (Link & Phelan, 2001; Abrams, 2010). Los crímenes de odio contra las comunidades musulmana y sij han aumentado desde el 9 de septiembre; los ataques contra hindúes y judíos aumentan y disminuyen a menudo (The Pluralism Project, 11). En general, Estados Unidos ha visto un aumento en las “hostilidades sociales relacionadas con la religión” (Pew Research Center, 2013c).
Durante el siglo XX, aumentó el diálogo cristiano con las religiones no cristianas, debido en parte a la apertura católica tras el Concilio Vaticano II. En los EE. UU., la creciente diversidad religiosa también ha llevado a las religiones no cristianas a acercarse a sus vecinos cristianos y mejorar la comprensión interreligiosa. En la actualidad, el compromiso y la cooperación interreligiosos en los EE. UU. toman muchas formas: diálogo formal e informal, paneles informativos sobre religiones del mundo, servicio y voluntariado, comidas y defensa pública sobre temas compartidos de interés religioso (pobreza, medio ambiente y más).

Como seguidores de Jesús en la Iglesia de los Hermanos, una iglesia histórica y de paz viva, ¿cómo entendemos nuestra fe en medio de la diversidad religiosa, diversidad que existe dentro de nuestra propia fe cristiana y dentro de la esfera religiosa de los EE. UU. y nuestro mundo? Amar a nuestro prójimo debe implicar comprender a nuestro prójimo con precisión. ¿Qué responsabilidades tienen los cristianos para aprender acerca de otras denominaciones y comuniones cristianas y religiones no cristianas? ¿De qué manera pueden los cristianos trabajar juntos con otros cristianos y con no cristianos? ¿Cómo podemos demostrar la convivencia pacífica en un siglo marcado por el conflicto de identidad religiosa? ¿Cómo podemos dar testimonio de la paz de Cristo al aprender a comprender las diferencias humanas y, al hacerlo, hablar con la verdad a los “ningunos” que han sido desilusionados con la fe?

RECOMENDACIONES

Este documento fue preparado para la Conferencia Anual de 2017, que se sintió especialmente apropiado ya que 2017 marcó el 500 aniversario de la Reforma protestante. Aunque los estilos de adoración, las prácticas teológicas y las posiciones a veces enfatizan nuestras diferencias, la Reforma nos llama a mirar la unidad deseada por Jesús para los creyentes, y a visualizar formas en que todo el pueblo de Dios puede trabajar en sociedad hacia metas comunes. Al reconocer las oportunidades y los desafíos del siglo XXI, la Iglesia de los Hermanos tiene un testimonio importante, y claramente único, para ofrecer al mundo en general y se fortalece mediante la cooperación con otras tradiciones religiosas.

Afirmamos las formas en que la Iglesia de los Hermanos se ha comprometido y sigue estando representada en los organismos ecuménicos. Más allá de la participación continua, hacemos las siguientes recomendaciones. Los primeros compromisos y principios son guías para todos los hermanos, a nivel individual, congregacional, distrital y denominacional, para vivir nuestro llamado a seguir los pasos de Cristo. Estas formas básicas de mostrar respeto y cuidado por los prójimos y los extraños, como enseñan las Escrituras, son semillas de compromiso ecuménico e interreligioso, regadas por el Espíritu de Dios. Otras recomendaciones surgen de estos compromisos iniciales.

Continuaremos construyendo y fomentando relaciones positivas con otras comunidades religiosas. Al hacerlo, fortalecemos una historia de servicio y misiones, respuesta a desastres y ministerios de socorro, y testimonio de paz, a nivel nacional y mundial. Estas relaciones amplían nuestra comprensión de las oportunidades para la misión y el ministerio, e inculcan una disposición cooperativa para actuar sobre las necesidades y las áreas de interés común cuando surjan.
En todas nuestras relaciones, demostraremos el don del respeto y el civismo como los de Cristo. Este es uno de los mayores testimonios que podemos dar para continuar la obra de Jesús en un mundo a menudo incivilizado.
A medida que nos relacionamos con los demás, seremos honestos y explícitos acerca de nuestros intereses e intenciones. A medida que presentamos quiénes somos —cristianos en la Iglesia de los Hermanos— a la mesa de discusión y colaboración, podemos aprender sobre quiénes son los demás mientras mantenemos nuestras propias creencias en Jesucristo. En tiempos específicos cuando estemos evangelizando, no intimidaremos ni degradaremos a otros (“sin fuerza en la religión”).
En las relaciones ecuménicas e interreligiosas, daremos la bienvenida a las oportunidades de servir a Dios ya nuestro prójimo. A veces, eso significa reconocer y buscar superar nuestros propios miedos y fuentes de división. En todas las relaciones, seremos intencionales en la búsqueda de unidad y comunidad.
Buscaremos el bien común, especialmente en el encuentro con el “otro”. Practicaremos la regla de oro tal como se vive en el cristianismo y otras expresiones de fe. Parte de nuestro compromiso es vivir en la lucha entre afirmar la fe y la práctica cristiana y respetar lo que proclaman otras tradiciones.
Buscaremos y entablaremos un diálogo interreligioso con otras tradiciones religiosas a medida que se presente la oportunidad, para mejorar la comprensión y la coexistencia pacífica en la sociedad estadounidense y en todo el mundo.

Las siguientes recomendaciones son fuertemente sugeridas para sus respectivos niveles de vida de la iglesia. Si bien reconocemos que no todos los niveles pueden tener los recursos disponibles, tratar seriamente de ponerlos en práctica sirve para fortalecer la capacidad de la Iglesia de los Hermanos para vivir nuestro llamado como pacificadores (Mateo 5:9) y como ministros de la reconciliación de Cristo (2 Corintios 5: 18-21).

Recomendaciones para individuos y congregaciones

Cada miembro de la Iglesia de los Hermanos es desafiado a tomar en serio el significado de la oración de Jesús de que todos sus seguidores sean uno (Juan 17:20-24).
Se alienta a las congregaciones a ofrecer oportunidades (clases, talleres, servicios especiales) para que los miembros entiendan a sus vecinos. Uno de los objetivos de estas oportunidades es fomentar el diálogo y la comprensión acerca de cómo la Iglesia de los Hermanos es parte del cuerpo más grande de Cristo. Esta comprensión creará conciencia de quiénes somos como hermanos y cómo estamos conectados con otras hermanas y hermanos en Cristo. También identificará puntos de conexión y divergencia entre el cristianismo y otras religiones del mundo.
Se alienta a las congregaciones a comunicarse con los grupos religiosos locales y a participar en las oportunidades comunitarias de adoración y servicio, como intercambios de púlpitos, series de diálogos intencionales, servicios de adoración comunitaria y otras reuniones diseñadas para unir a la comunidad. Las caminatas CROP, los campos de trabajo, las despensas de alimentos y otras iniciativas locales cristianas e interreligiosas son ejemplos de servicio que se enfoca en las necesidades humanas y los valores que son comunes a las principales tradiciones religiosas.
Se alienta a las congregaciones a brindar tiempo y aliento a los pastores para que participen en asociaciones ministeriales locales y otros esfuerzos ecuménicos, así como para participar en oportunidades de servicio y diálogo interreligioso.

Recomendaciones a distritos y regiones

Se alienta a los distritos a apoyar los organismos ecuménicos manteniendo la membresía, participando activamente y apoyando financieramente los consejos de iglesias estatales y/o regionales.
Se alienta a los distritos a apoyar iniciativas interreligiosas para mejorar los problemas de calidad de vida, como el trabajo de justicia restaurativa, el reasentamiento de refugiados y los esfuerzos ambientales.

Recomendaciones a la denominación

Se alienta a la denominación a continuar buscando formas de identificar y ofrecer a los Hermanos ideales de servicio y pacificación en reuniones ecuménicas, y continuar siendo una voz que llama al trabajo no violento por la justicia a nivel nacional y mundial. La Oficina de Testimonio Público puede ayudar a identificar necesidades y oportunidades para el trabajo cooperativo.
Se alienta a la denominación a asociarse con organismos interreligiosos para abordar las necesidades humanas, la igualdad, la pobreza, la falta de vivienda, los refugiados y para proteger a las minorías religiosas. Podemos compartir en diálogo y actos de servicio sin comprometer los valores cristianos y específicamente de los hermanos.
Se alienta a la Conferencia Anual a utilizar el Seminario Teológico Bethany y la Academia de los Hermanos para el Liderazgo Ministerial, incluido el Sistema de Capacitación Certificado de la Academia, como un recurso para estudiar la historia y la promesa del movimiento ecuménico en todas sus manifestaciones como parte de la formación ministerial.
Se alienta a los oficiales de la Conferencia Anual y al secretario general a que continúen brindando representación en las reuniones anuales de otras ramas del movimiento de los Hermanos Schwarzenau, así como una conversación continua sobre cómo podemos trabajar juntos cuando surja la oportunidad.
A discreción del secretario general, se puede nombrar un comité asesor para asesorar y asistir en asuntos ecuménicos e interreligiosos, y para representar a la denominación cuando el tiempo o las circunstancias no permitan la representación del secretario general.

Tim Speicher, coordinador
Elizabeth Bidgood Enders, grabadora
wanda haynes
jennifer hosler
David Shumate
Nancy Miner, personal de apoyo
David A. Steele, secretario general

Referencias

Abrams, D. (2010). Procesos de prejuicio: Teoría, evidencia e intervención. Manchester, Reino Unido: Comisión de Igualdad y Derechos Humanos. Obtenido de http://www.equalityhumanrights.com/sites/default/files/documents/research/56_processes_of_prejudice.pdf

Durnbaugh, DF (1983). “Sínodos de Pensilvania” La enciclopedia de los hermanos (Vol. 2, pág. 1007). Filadelfia, PA: The Brethren Encyclopedia, Inc.

Kennedy, HM (1983). “Convención internacional de escuela dominical”, La enciclopedia de los hermanos (Vol. 1, pág. 659). Filadelfia, PA: The Brethren Encyclopedia, Inc.

Enlace, BG y Phelan, JC (2001). “Conceptualizando el estigma”, Revisión anual de sociología, 27, 363-385. doi: 10.1146/annurev.soc.27.1.363

Morse, KI (1983). “Centro de Servicio de los Hermanos, New Windsor, MD,” La enciclopedia de los hermanos (Vol. 1, págs. 198-199). Filadelfia, PA: The Brethren Encyclopedia, Inc.

Ott, DL (1983) “Consejo Mundial de Iglesias,” La enciclopedia de los hermanos (Vol. 2, págs. 1368-1369). Filadelfia, PA: The Brethren Encyclopedia, Inc.

Centro de Investigación Pew (2014). Cómo se sienten los estadounidenses acerca de los grupos religiosos. Obtenido de http://www.pewforum.org/2014/07/16/how-americans-feel-about-religious-groups/

Centro de Investigación Pew (2015a). El panorama religioso cambiante de Estados Unidos. Obtenido de http://www.pewforum.org/2015/05/12/americas- Changing-religious-landscape/

Centro de Investigación Pew (2015b). El futuro de las religiones mundiales: proyecciones de crecimiento de la población, 2010-2050. Obtenido de http://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projections-2010-2050/

Centro de Investigación Pew (2015c). Últimas tendencias en restricciones religiosas y hostilidades. Obtenido de http://www.pewforum.org/2015/02/26/religious-hostilities/

El Proyecto Pluralismo (2013). Tendencias de los delitos de odio posteriores al 9 de septiembre: musulmanes, sijs, hindúes y judíos en los EE. UU. Cambridge, MA: Universidad de Harvard. Obtenido de http://pluralism.org/reports/view/11

Décima Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (10). Declaración sobre el Camino de la Paz Justa. Obtenido de https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/assembly/
2013-busan/documentos-adoptados-declaraciones/el-camino-de-la-paz-justa

Zeigler, EK (1983). “Consulta sobre la Unión de Iglesias”, La enciclopedia de los hermanos (Vol. 1, pág. 338). Filadelfia, PA: The Brethren Encyclopedia, Inc.

APÉNDICE A

Glosario de términos y siglas

Uno de los desafíos de la comunicación es entender lo que queremos decir con las palabras que usamos. El siguiente glosario brinda la comprensión del comité de estudio de los términos utilizados en este documento, así como algunos términos utilizados en los círculos ecuménicos, muchos de los cuales forman parte de la Iglesia de los Hermanos. Además, algunos de los acrónimos incluidos en el documento se incluyen aquí para una fácil referencia.

CCT – Iglesias Cristianas Juntas. Su declaración de propósito es la siguiente: “El propósito de Christian Churches Together es permitir que las iglesias y las organizaciones cristianas nacionales crezcan más juntas en Cristo para fortalecer nuestro testimonio cristiano en el mundo”. Comenzó en 2001 y actualmente cuenta con 39 organismos participantes.

Comunión — Un grupo de cristianos que tienen un conjunto común de creencias o doctrinas. Algunos usan el término como sinónimo de denominación.

COCU — Consulta sobre Unión de Iglesias.

CUICO — Iglesias uniéndose en Cristo.

Denominación – Un cuerpo particular de cristianos o una rama dentro del cristianismo, por ejemplo, la Iglesia de los Hermanos, las Iglesias Bautistas Americanas, la Iglesia Menonita de EE. UU. Algunos usan el término “comunión” como sinónimo de denominación.

Ecumenismo – El movimiento hacia la cooperación y la unidad cristianas.

Compañeros de comunión plena – Dos o más denominaciones que han formado una relación por la cual comparten en la misión local e internacional. Si bien cada denominación mantiene su propia identidad, el clero puede servir como pastor en las iglesias de los demás y las tradiciones han llegado a un acuerdo general sobre cuestiones de bautismo y comunión. Los socios pueden no estar de acuerdo en todos los asuntos de fe y doctrina.

Foro Cristiano Global – Una reunión de iglesias cristianas y organizaciones intereclesiásticas en un amplio espectro de fe y práctica con el propósito de respetarse mutuamente y alentar una misión y desafíos comunes.

Interfaith – Asociaciones, comunicación o reuniones que reúnen a personas de diferentes religiones o entendimientos para una meta o propósito común.

interreligioso – Para muchos, interreligioso tiene el mismo significado que interreligioso. Sin embargo, el Consejo Mundial de Iglesias usa interreligioso para referirse a acciones entre grupos cristianos.

NCC – Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE.UU. Fundada en 1950, está formada por 37 comuniones miembros. Su declaración de misión es la siguiente: “El NCC es una comunidad de comuniones llamadas por Cristo a la unidad visible y enviadas en el Espíritu para promover la justicia, la paz y la sanación del mundo de Dios”.

No denominacional – No tener conexión directa con ninguna denominación o comunión específica.

Oikoumene – Una palabra griega que significa “toda la tierra habitada”. Es el origen de la palabra ecuménico y se utiliza como parte del logotipo del CMI.

CMI – Consejo Mundial de Iglesias. Una reunión internacional de organismos cristianos que nació plenamente en 1948. Con aproximadamente 345 comuniones miembros, es el organismo ecuménico más grande. Las asambleas mundiales se llevan a cabo aproximadamente cada ocho años. Los organismos miembros comparten la declaración de misión: “Una comunidad mundial de iglesias que buscan la unidad, un testimonio común y un servicio cristiano”.

APÉNDICE B

Resumen de la encuesta

Como preparación para este documento de estudio de la Conferencia Anual, el Comité para una Visión Ecuménica para el Siglo XXI realizó una encuesta sobre las relaciones cristianas e interreligiosas, de mayo a junio de 21. El comité invitó a los delegados anteriores de la Conferencia Anual, asistentes a la Conferencia de Adultos Jóvenes (2014), líderes de ministerios de distrito y miembros de la Junta de Misión y Ministerio por correo electrónico, y recibió 2012 encuestas completas. Los datos demográficos de los participantes se pueden encontrar en los cuadros a continuación:

Limitaciones de la muestra

Como se mencionó en el cuerpo del documento, la muestra de la encuesta tenía varias limitaciones. Los participantes de la encuesta eligieron si responder o no al correo electrónico, limitando nuestros hallazgos a las personas que consideraron relevante o significativo responder la encuesta. La encuesta no fue representativa de todas las edades o etnias dentro de la Iglesia de los Hermanos y tuvo una mayor proporción de hombres. Se necesita más investigación para comprender cómo los jóvenes y las personas de color en la Iglesia de los Hermanos perciben y se involucran con otros cristianos y otras religiones. A pesar de estas limitaciones, el comité de estudio pudo utilizar los resultados de la encuesta para dar forma e informar este documento.

lo que preguntamos

Preguntamos sobre las relaciones con otros cristianos, observando qué alegrías, beneficios y desafíos existían para las personas, sus iglesias y la denominación. También preguntamos sobre las relaciones con otras religiones y buscamos saber qué alegrías, beneficios y desafíos particulares existían a nivel individual, congregacional y denominacional. Queríamos saber qué estaba haciendo la gente, qué les traía alegría, qué beneficios pensaban que se obtenían de ese trabajo y cuáles eran las luchas.

Acción de la Conferencia Anual 2018: Los miembros del comité de estudio Tim Speicher, Elizabeth Bidgood Enders y Jennifer Hosler presentaron el informe y las recomendaciones del comité. La Conferencia Anual adoptó el documento “Una visión del ecumenismo para el siglo XXI” y sus recomendaciones, con una enmienda que se incorporó al documento.