No separes más

2007 Declaración de la Iglesia de los Hermanos

Introducción

La Iglesia de los Hermanos como denominación está prestando mucha atención, en su énfasis de “Juntos”, a ser transformados por el Espíritu de Dios. Una expresión de esta búsqueda se destaca por la pregunta de profunda búsqueda, "¿Cuáles son los anhelos de Dios para la Iglesia de los Hermanos?".

Después de mucha oración, estudio, investigación y deliberación, nuestro comité concluyó que una parte esencial de la respuesta a esa pregunta es que NO SEAMOS MÁS.

Logramos esto al avanzar deliberada e intencionalmente para volvernos mucho más interculturales de lo que somos actualmente. Nuestras razones para esta conclusión están basadas en la Biblia.

Comenzamos con la visión de Apocalipsis 7:9:

Después de esto miré, y había una gran multitud que nadie podía contar, de todas las naciones, de todas las tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de blanco, con palmas en las manos.

El texto continúa describiendo la profunda experiencia de adoración de los ángeles de Dios y personas de diversos orígenes.

Creemos que esta visión no es simplemente una descripción de la iglesia de Dios al final de los tiempos, sino una revelación de la verdadera naturaleza prevista de la iglesia de Dios aquí y ahora.

Hechos 2:9-11 enumera quince (!) grupos étnicos o lingüísticos que estuvieron presentes en el “cumpleaños” pentecostal de la iglesia cuando el Espíritu Santo descendió sobre la gente de fe. Algunos estudiosos de la Biblia suponen que había más que eso, diciendo que la lista tenía la intención de representar a "todas las naciones debajo del cielo" (v.5). El sentido de que la iglesia debe ser étnicamente diversa se enfatiza ampliamente en muchos otros pasajes del Nuevo Testamento. Estos pasajes incluyen, pero no se limitan a lo siguiente:

Mateo 22: el segundo gran mandamiento de Jesús: ama a tu prójimo (e ilustrado por una parábola de una persona de origen diverso: el samaritano);
Mateo 28:19-20: El mandamiento de Jesús de hacer discípulos de toda “ethna” – El significado principal de este término griego es “grupos étnicos”; “naciones” es el significado secundario;
Hechos 10: Cuando Pedro se resistió a la naturaleza intercultural de la iglesia, el Espíritu Santo le envió una visión conmovedora para reconducirlo y prepararlo para el evangelismo intercultural;
Romanos 12: Los miembros de la iglesia de Cristo difieren mucho, pero todos son partes de un solo cuerpo;
I Corintios 12:12-27: Muchos miembros, transformados en un solo cuerpo;
Gálatas 3-26: Ni judío ni griego, etc. Todos uno en Cristo;
Efesios 2:14-22: Ya no más extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos;
I Juan 4:7: Que todos los hijos de Dios se amen unos a otros.

El ministerio de Jesús fue para personas de diferentes trasfondos. Expresó el amor de Dios por todas las personas en sus enseñanzas. La Biblia describe a la iglesia como siendo intercultural (1) al nacer, (2) a lo largo del Nuevo Testamento y (3) siendo así al final de los tiempos. Creemos que Dios ama y valora a las muchas iglesias monoculturales fieles (la mayoría de miembros de una cultura) entre nosotros. Bajo el liderazgo del Espíritu Santo, las iglesias monoculturales han sido y pueden ser efectivas. También creemos que Dios ha anhelado durante mucho tiempo y aún anhela que la iglesia sea intercultural, es decir, diferentes culturas unidas en una “cultura de Cristo” (Colosenses 3:10-11), promoviendo la misión de Jesús de hacer “todas las cosas nuevas ( Apocalipsis 21:5).” Por lo tanto, Jesús nos llama a NO SEPARARNOS MÁS, sino a ser verdaderamente un solo cuerpo. Oramos para que todos podamos estar abiertos y apoyar este objetivo a largo plazo y tomar medidas incrementales para lograrlo.

En el estilo de narración de parábolas de Jesús, compartimos un resumen de esta historia de la India. Demuestra cómo nuestras jornadas individuales de fe pueden limitar nuestra experiencia de Dios. El resumen es demasiado breve para captar la belleza o el impacto completo de esta historia, pero adecuado para ilustrar su punto principal:

“Seis hombres ciegos, después de mucho desacuerdo sobre la naturaleza del elefante, decidieron que un encuentro real con un elefante sería más informativo para ayudarlos a discernir la verdadera naturaleza del elefante.

El primero en acercarse extendió la mano y tocó su enorme costado. Concluyó: “El elefante es como una pared”.
El segundo palpó la trompa del elefante y dijo: “El elefante es como una serpiente”.
El tercero palpó el colmillo del elefante y dijo: “El elefante es como una lanza”.
El cuarto puso sus brazos alrededor de una de sus enormes patas y concluyó: “Un elefante es como el tronco de un árbol”.
El quinto palpó una de sus orejas y dijo: “Un elefante es como un abanico”.
El sexto agarró la cola del elefante y dijo: “Un elefante es como un trozo de cuerda”.

¿Qué hombre tenía razón en su percepción del elefante y qué hombre lo experimentó mejor? Cada uno de los seis tenía una percepción separada, pero solo parcialmente correcta, del elefante. Más adelante en la historia, cuando se combinaron las seis percepciones y experiencias, surgió una imagen más completa del elefante.

La historia ilustra que ninguno de nosotros tiene el monopolio de la única percepción "correcta" de Dios de nuestros viajes de fe. Pero al prestar atención a la Palabra de Dios y al liderazgo del Espíritu Santo, además de la voluntad de compartir nuestras jornadas de fe y experiencias de Dios con hermanos y hermanas de diferentes orígenes culturales, cada uno de nosotros puede experimentar y ver a Dios, y su visión para nosotros. más plenamente. Solo entonces somos transformados para abrazar lo que este informe llama una filosofía de “NO SEPARARSE MÁS”, que conduce a esa experiencia más rica y plena de Dios.

Hay otras razones por las que es imperativo que nos convirtamos en una denominación más intercultural. Incluyen, pero no se limitan a lo siguiente:

La necesidad de alcance evangelístico y servicio compasivo a un grupo más amplio.
La adaptación realista del cambio demográfico nacional a una población multiétnica.
Para algunas iglesias locales que de otro modo podrían encogerse o morir, el interculturalismo puede permitir la supervivencia, el renacimiento y el crecimiento al adaptarse a los cambios demográficos.
El valor de aceptar los dones espirituales de todos los grupos étnicos y raciales.
El testimonio de muchas personas en iglesias interculturales es que ser miembros de tal iglesia enriquece y transforma la vida.
La iglesia intercultural brinda un modelo para sanar las divisiones raciales y étnicas en la sociedad al demostrar cómo comunicarse y amarse unos a otros a través de estos “límites”.
La transformación de la sociedad de la segregación y la compartimentación del pueblo de Dios los domingos por la mañana puede ser un momento en el que nosotros, como cristianos, alcancemos la reconciliación.

En su carta a la iglesia de Corinto, Pablo presentó a la iglesia de Macedonia como un ejemplo a imitar. También tenemos ejemplos de otras denominaciones que han hecho un progreso sustancial para volverse más interculturales. Por ejemplo, nuestro comité se basó en la experiencia y los modelos de progreso en el ministerio intercultural que se encuentran en denominaciones como las Iglesias Bautistas Estadounidenses de EE. UU., la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), la Iglesia Reformada de América y la Iglesia Menonita de EE. UU.

El teólogo luterano Dr. HS Wilson, en su artículo sobre las iglesias multiculturales, “Un ramo de flores múltiples”, sostiene que cuando las iglesias se sintieron demasiado cómodas con una norma monocultural, fue, al menos hasta cierto punto, un alejamiento de la norma preferida de Dios. . Él dice esto: “Abrazar el multiculturalismo no es una opción para los cristianos, sino un mandato. Es un llamado a descartar una noción falsa de comunidad cristiana, a pesar de su legado largamente apreciado”. ¿Cómo podemos abrazar la verdadera comunidad cristiana? Podemos abrazar la comunidad cristiana siguiendo el mandamiento de Jesús de amar a nuestro prójimo de diversos orígenes, construyendo relaciones duraderas y profundas con ellos que resulten en la comunidad cristiana a la que Cristo nos llama.

Avanzando hacia ser “separados nunca más”

Como resultado de muchas conversaciones durante nuestros tres años juntos, sentimos que existe una necesidad urgente de celebrar nuestra diversidad actual y construir sobre ella. Está muy claro que nosotros, como denominación, estamos ampliamente de acuerdo en que a pesar de las diferencias en cómo adoramos y nos relacionamos con Dios, somos miembros de la familia de Dios y tenemos valores de fe compartidos.

Estos valores y nuestro discipulado en Cristo nos unen y nos permiten ver más allá de nuestras diferencias, aun cuando se manifiesten de diferentes maneras. Estas mismas fuerzas nos permiten enfocarnos en ser la familia de Dios, una familia que construye relaciones auténticas y comunidad abrazando, respetando y amando a cada uno de sus miembros, independientemente de su origen.

Simplemente reconocer o tolerar la existencia de otro no es suficiente. ¡La sanación y la reconciliación deben ocurrir porque Cristo nos llama a amar a nuestro prójimo, con todas sus ramificaciones! ¿Entonces, dónde empezamos?

En primer lugar, busquemos a Dios y estemos abiertos a la dirección de Dios. Entonces necesitamos hacer un compromiso a largo plazo para lograr más de la visión de Apocalipsis 7:9. Debemos ser realistas sobre lo que implica un compromiso con este viaje y saber que el cambio no ocurre rápidamente. También debemos reconocer que habrá desafíos para construir un cuerpo completo de Cristo para que estemos preparados para trabajar a través de ellos en amor.

En segundo lugar, ¡escuchen, escuchen, escúchense unos a otros y respétense unos a otros! Si bien compartimos aspectos comunes de creer en Cristo y "ser hermanos" que trascienden nuestras divisiones, en última instancia, debemos transformar nuestra cosmovisión para ver a los demás como Jesús nos ve a todos nosotros al crecer en la semejanza de Cristo, al obtener una mayor conciencia de sí mismo y aprendiendo más sobre los de otras culturas raciales/étnicas. Construimos nuestra diversidad construyendo relaciones más profundas y auténticas entre nosotros. La flexibilidad y la adaptabilidad son conceptos clave para la construcción de relaciones.

Debemos tener cuidado de no hacer suposiciones o juicios sobre otras personas que son diferentes a nosotros. La voluntad de expandir nuestra identidad de Hermanos al no “hacer iglesia” como siempre lo hemos hecho puede mantener frente a nosotros la visión más amplia del llamado de Cristo. Vivir el “llamado de Cristo a la unidad” a través de la familia intercultural de Dios requerirá que nosotros, como denominación, seamos intencionales, inclusivos y comprometidos con la transformación y la sanación.

Antecedentes del estudio, proceso y conclusiones iniciales

El trabajo de este comité de estudio comenzó con la adopción de dos consultas y cinco tareas en la Conferencia Anual de 2004 en Charleston, Virginia Occidental. De las cinco tareas originales asignadas al comité, dos quedaron sin terminar en el momento de nuestro informe para la Conferencia Anual de 2006 en Des Moines, Iowa. Están:

Recomendar acciones que debemos tomar para ponernos (a la denominación) en conformidad con la visión de Apocalipsis 7:9.
Formular un mecanismo para reportar el progreso del ministerio intercultural en la Conferencia Anual hasta el 2010.

Mientras trabajábamos en las tareas que se nos habían asignado, nos dimos cuenta de que muchas personas se sentían atraídas por nuestra denominación debido a nuestros valores fundamentales. Para mayor claridad en este asunto, el Sitio web de la Iglesia de los Hermanos afirma: “El seguimiento fiel de Jesucristo y la obediencia a la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras nos han llevado a enfatizar los principios que creemos que son fundamentales en el verdadero discipulado. Entre estos se encuentran la paz y la reconciliación, la vida sencilla, la integridad de palabra, los valores familiares y el servicio a los vecinos cercanos y lejanos”. En repetidas conversaciones con miembros de la iglesia mayoritarios y minoritarios étnicos y raciales, casi todos los que ingresaron a la iglesia desde fuera de la denominación mencionaron nuestro testimonio de paz, el servicio a los demás y la comunidad como las tres razones principales por las que se sintieron atraídos por la Iglesia de los Hermanos.

También intentamos explorar la demografía relacionada con las diversas minorías étnicas/raciales dentro de nuestra composición denominacional y congregacional para comprender nuestra diversidad actual. Al hacerlo, encontramos que hay una grave escasez de información confiable y útil sobre los elementos culturales étnicos, raciales y de otro tipo en la Iglesia de los Hermanos. La única herramienta centralizada de recopilación de datos es el Formulario de Informe Estadístico Congregacional de tres páginas que las oficinas del Distrito envían cada otoño a las congregaciones.

A nuestro entender, la Oficina del Ministerio y el personal de Brethren Press que trabajan en el anuario comparten esta herramienta para recopilar información demográfica sobre las congregaciones y el cuerpo pastoral. El formulario tiene pocos indicadores de diversidad cultural de cualquier tipo, y los que aparecen solo se relacionan con los pastores de la denominación. La diversidad cultural dentro de las congregaciones generalmente es interpretada por el encuestado en lugar de usar definiciones estandarizadas de etnicidad, raza u otras formas de diversidad cultural. La tasa de respuesta es pobre.

Por lo tanto, no existen estadísticas demográficas confiables que proporcionen una “instantánea” actual de quién es la Iglesia de los Hermanos en los Estados Unidos y Puerto Rico.

Por último, revisamos los documentos y recomendaciones de la Conferencia Anual (1989, 1991, 1994) y las resoluciones de la Conferencia Anual (2001) relacionadas con la interculturalidad (consulte el informe provisional de 2006 a la Conferencia Anual para obtener más detalles). Examinamos el estado de implementación de estas recomendaciones. Este ejercicio provocó:

– Gran admiración por la profunda intuición teológica, la integridad cristiana y la nobleza idealista de las metas, los ideales y los resultados esperados declarados en estos documentos.

– Una sensación de que a nuestro comité se le ha asignado “reinventar la rueda”.

– Consternación porque, para todas las resoluciones y recomendaciones, ha habido pocas aplicaciones o resultados.

Concluimos que la aplicación de las recomendaciones y la falta de resultados se debieron a:

Falta de voluntad para implementar las recomendaciones, lo que conduce a una renuencia aún mayor a dedicar fondos para la implementación de las recomendaciones.
Falta de un proceso formal para evaluar el progreso de la implementación de las recomendaciones.
Falta de responsabilidad asignada para monitorear el logro denominacional de los resultados.
El fracaso de la implementación, la evaluación de los resultados y la responsabilidad por el seguimiento (que fue el resultado de muy pocos campeones de la causa y ningún cambio estructural real dentro de la denominación para facilitarlos).

Estos temas son reconocidos en todos los niveles dentro de la Iglesia de los Hermanos. Hoy en día, parece haber una voluntad cautelosa de encontrar financiación para los esfuerzos interculturales, una voluntad de considerar algunos cambios estructurales y más defensores de la causa. Para reiterar, nosotros, como comité, reconocemos que el paso a la interculturalidad dentro de nuestra denominación no sucederá de la noche a la mañana, sino que requiere intencionalidad, compromiso y prioridad, lo que dará como resultado un cambio fundamental en la forma en que “hacemos iglesia”.

La Iglesia de los Hermanos como denominación ha dado algunos pasos para avanzar hacia la diversidad descrita en Apocalipsis 7:9, como iniciar iglesias para grupos lingüísticos separados. Si bien esta estrategia de plantar “iglesias lingüísticas” es un trampolín para lograr la visión de Cristo, ¡no debemos detenernos allí! La visión es NO SEPARARSE MÁS, lo que significa que todos adoramos a Cristo juntos. Además, la Iglesia de los Hermanos ha estado involucrada en el trabajo misionero en otros países, lo que ha resultado en denominaciones separadas en algunos de ellos. ¿Nos está llamando Dios ahora a NO SEPARARNOS MÁS con respecto a nuestras hermanas y hermanos en otros países? Una sugerencia que hemos escuchado que requiere más oración y exploración es establecer una Iglesia de los Hermanos mundial, que podría ayudarnos a unirnos a todos.

Dios nos ha guiado como comité para recomendar acciones específicas que nosotros, como la Iglesia de los Hermanos, podemos tomar en todos los niveles de nuestra denominación, para que juntos podamos realizar más de la visión de Apocalipsis 7:9 y experimentar a Dios más plenamente.

Fundamentos para el Progreso Intercultural

Muchas ideas comunes emergen en la literatura sobre interculturalidad y entre las denominaciones que han avanzado hacia ella. Son apuntalamientos no específicos pero fundamentales y necesarios para que los esfuerzos interculturales fructifiquen.

Parafraseando el Hallazgos del Proyecto de Diversidad de New Life Ministries por los menonitas Rocky Kidd y Alan Rowe (consulte la lista de recursos), la Iglesia de los Hermanos como denominación debe comprometerse con lo siguiente:

Escuche la dirección del Espíritu Santo.
Sea intencional con respecto a la interculturalidad en nuestras congregaciones y denominación.
Comprométete a trabajar en la reconciliación racial y a “decir la verdad en amor” en relación con los problemas raciales, étnicos y de clase que conducirán a la sanación y la plenitud.
Llamar y abrazar al personal pastoral multicultural como algo importante.
Comprometerse con música y estilos de adoración culturalmente apropiados.
Invertirnos emocional, espiritual, financiera y físicamente en un vecindario multiétnico cuando sea posible.
Haga un compromiso a largo plazo con un ministerio y una comunidad en ese vecindario, y “camine junto a” nuestros vecinos.
Evite la actitud de “simplemente arréglelo”.
Respetar a los de la comunidad. Permita que la comunidad nos acepte a nosotros y al ministerio en sus términos, no en los nuestros. Son nuestros socios, no nuestro proyecto de misión.
Tenga en cuenta que la cultura étnica individual [Iglesia de los Hermanos] puede eclipsar el evangelio y nuestros esfuerzos evangelísticos si no tenemos mucho cuidado.

Recomendaciones específicas

Tarea 1: Recomendar acciones que debemos tomar para ponernos (a la denominación) en conformidad con la visión de Apocalipsis 7:9.

Tarea 2: Formular un mecanismo para reportar el progreso del ministerio intercultural en la Conferencia Anual hasta el 2010.

Recomendaciones denominacionales

Mientras nos preparamos para celebrar el 300 aniversario de la Iglesia de los Hermanos, llamamos a todas nuestras hermanas y hermanos a volver a comprometerse con un discipulado radical que abarque nuestro testimonio tradicional de paz, sencillez, compasión y administración de la creación de Dios. Damos gracias por los odres viejos (Mateo 9:17) que llevaron fielmente el testimonio vivo de Cristo en nuestro mundo. Pero en el espíritu de transformación que se encuentra en Romanos 12:2, es hora de hacer odres nuevos para el futuro de la Iglesia de los Hermanos. Por lo tanto, recomendamos que la denominación amplíe la relevancia de nuestro testimonio a aquellos “de toda nación, pueblo, tribu y lengua” al adoptar Apocalipsis 7:9 como nuestra visión denominacional para el resto del siglo XXI. Por lo tanto, podemos articular claramente a nosotros mismos, a nuestros amigos y a los que no asisten a la iglesia que estamos, y estaremos, YA NO SEPARADOS.

Recomendamos además que la Conferencia Anual y sus agencias reportables:

Incluir el concepto de inclusión intercultural intencional en su declaración de propósito/visión.
Establecer un proceso de discernimiento durante la contratación que considere la competencia intercultural de los candidatos y las necesidades denominacionales.
Requerir orientación/educación intercultural anual para el personal y los voluntarios del programa.
Desarrollar programas para incluir y asesorar formalmente a adultos jóvenes de todos los orígenes étnicos/raciales en puestos de liderazgo para la estabilidad y el crecimiento futuros de la iglesia.
Actualizar el Formulario de Informe Estadístico Congregacional para incluir indicadores culturales estandarizados, de modo que los datos recopilados puedan mejorarse y proporcionar un "censo" preciso de la Iglesia de los Hermanos.
La Conferencia Anual y todas las conferencias nacionales de sus agencias reportables (NYC, NOAC, YAC y NYAC, CCS, etc.) incluirán intencionalmente temas interculturales y oradores diversos, ofrecerán actividades y capacitación de conciencia intercultural, y brindarán servicios de traducción adecuados.
Proporcionar materiales para miembros nuevos, materiales de evangelismo y materiales de educación cristiana que sean interculturales y traducidos a los idiomas apropiados.
Requerir que todos los nuevos miembros del Comité Permanente de la Conferencia Anual en el Comité de Nominaciones hayan asistido al menos a un (1) evento intercultural (por ejemplo, consulta y celebración intercultural, campos de trabajo) en los últimos cinco (5) años.
Requerir que todos los nuevos nominados a la Junta Directiva de la agencia general hayan asistido al menos a un (1) evento intercultural (p. ej., consulta y celebración intercultural, campos de trabajo) en los últimos cinco (5) años.

Recomendamos que el Seminario Teológico Bethany:

Hacer de la plantación de iglesias interculturales y la educación intercultural una prioridad.
Seguir una política de reclutamiento intencional de personas de color entre sus estudiantes.
Busque profesores calificados de diversos orígenes étnicos y nacionales.
Incluir la historia religiosa y la herencia de los miembros de la iglesia no blancos, junto con la comunicación intercultural, en su plan de estudios.

Con respecto a la estructura, recomendamos que se establezca un puesto de especialista financiado a tiempo completo dentro de los Equipos de Vida Congregacionales que:

Ayudar a facilitar la actividad intercultural dentro de la denominación.
Servir como un centro de intercambio de información denominacional para recursos interculturales.
Ayudar en la recopilación de datos sobre la actividad intercultural.
Compilar informes anuales de progreso intercultural para ser incluidos en los informes de los Ministerios de Vida Congregacional a la Conferencia Anual del Formulario de Solicitud de Estadística Congregacional actualizado. (Consulte el Apéndice 1: Borrador de la descripción del puesto propuesto para obtener más detalles).

Recomendamos que nosotros, como denominación, renovemos nuestro compromiso con los sitios de ministerio urbano nuevos y existentes y trabajemos intencionalmente para plantar nuevas congregaciones interculturales.

Recomendamos que la responsabilidad de monitorear la implementación de estas recomendaciones recaiga en el Comité Permanente de la Conferencia Anual. La Conferencia Anual y sus agencias informarán sobre su progreso aplicable en la Conferencia Anual cada año hasta 2010, y cada dos años a partir de entonces.

Recomendaciones del distrito

Recomendamos que los Distritos:

Desarrollar e implementar estrategias para realizar la visión de Apocalipsis 7:9 en el Distrito.
Requerir que todos los pastores tengan educación continua enfocada en la actividad intercultural. (Esto podría lograrse al tener talleres para pastores antes o después de la conferencia, capacitación en línea, sesiones dedicadas de capacitación pastoral o retiros, etc. Estas actividades podrían acreditarse para unidades de educación continua o CEU).
Requerir CEU de contenido intercultural para la reordenación y renovación de licencias.
Requerir que todo el personal del distrito y los voluntarios del programa tengan orientación y experiencia intercultural.
Implementar un programa formal de tutoría para nuevos pastores de minorías.
Requerir que todos los nuevos candidatos a Ejecutivo del Distrito y los nuevos nominados para la Junta del Distrito, los comités y sus representantes ante el Comité Permanente y la Junta General deben haber asistido al menos a un (1) evento intercultural (por ejemplo, consulta y celebración intercultural, campos de trabajo)” en los últimos cinco (5) años

Recomendamos que cada Junta de Distrito sea responsable de la implementación de las recomendaciones anteriores al informar sobre el progreso del Distrito en la actividad intercultural al final de dos años durante su Conferencia de Distrito, y cada dos años a partir de entonces, con informes de progreso enviados a la Junta General.

Recomendamos que cada Distrito implemente y promueva un evento anual que enfatice la bendición de la creciente naturaleza intercultural de nuestra familia de la Iglesia de los Hermanos, y nuestra necesidad de acercarnos aún más a la visión de Apocalipsis 7:9.

Recomendamos que los Distritos sean intencionales en recopilar estadísticas congregacionales y pastorales utilizando el Formulario de Informe Estadístico Congregacional que será revisado para incluir indicadores de diversidad.

Recomendaciones Congregacionales

A través de numerosas discusiones, estudios de casos, lecturas, etc. en los que participaron los miembros de nuestro comité, los principios sobresalientes de las iglesias que avanzan hacia convertirse en una familia intercultural de Dios incluyen liderazgo, intencionalidad, adaptabilidad y adoración integrada. Los apéndices contienen “Etapas del desarrollo de la iglesia intercultural” (junto con principios clave, estudios de casos reales y recursos), que pueden ser una guía útil para las congregaciones que desean volverse más interculturales.

Recomendamos que:

Las congregaciones se acercan intencionalmente a personas de diferentes orígenes en su vecindario y los aman como prójimos al construir relaciones auténticas con ellos.
Las congregaciones se informan sobre las condiciones de vida de las minorías étnicas y raciales dentro de sus vecindarios y sus congregaciones, de modo que cuando se descubran las desigualdades, puedan comprometerse sólidamente con el tiempo y los recursos financieros para las organizaciones locales que trabajan en estos temas.

Recomendaciones individuales

Recomendamos que:

Los miembros individuales y las familias de Church of the Brethren sean intencionales para formar relaciones auténticas con vecinos diversos, aprender sobre sus antecedentes culturales e historias personales, y aprender más sobre cómo experimentan y ven a Dios.
Los miembros individuales y las familias de Church of the Brethren se informan mejor sobre el racismo y otras discriminaciones, y se solidarizan con las víctimas de todos los delitos de odio, ofreciéndoles compasión y asistencia.
Los estudiantes, el personal y el cuerpo docente de las instituciones de educación superior de Brethren continúan con su compromiso de estar abiertos a personas de todos los orígenes étnicos y raciales, y buscan establecer relaciones con personas de instituciones de educación superior tradicionalmente étnicas ubicadas cerca de ellos.
Los residentes de los hermanos y el personal de las comunidades de retiro de los hermanos siguen estando abiertos a personas de todos los orígenes étnicos y raciales, y buscan establecer relaciones con instituciones tradicionalmente étnicas cercanas a ellos.

Conclusión

¿Cómo podemos experimentar a Dios más plenamente? ¿Qué significa verdaderamente ser familia de Dios? ¿Qué significa ser verdaderamente uno en Cristo? ¿Qué nos impide realizar la visión de Apocalipsis 7:9? ¿Qué debemos hacer para lograr esta visión?

Como equipo intercultural, estas son las preguntas con las que hemos luchado y orado durante los últimos tres años. Hemos buscado la guía de Dios mientras trabajábamos juntos para responderlas y completar nuestras tareas asignadas. Lo que encontramos fue que Dios nos ha llevado a cada uno de nosotros en un viaje increíble. Hemos escuchado a Dios llamando a la transformación completa de cada uno de nosotros, de nuestras iglesias y de nuestra denominación.

Esta es una súplica de transformación, que nos llama a cada uno de nosotros a seguir más plena y completamente el ejemplo de Cristo de amar a todos los pueblos, amando a nuestro prójimo. A través del amor de Cristo, nos convertimos en la familia todo-inclusiva de Dios prevista en Apocalipsis 7:9.

Para hacer esto, debemos estar completamente abiertos a la obra de Dios en nosotros y entre nosotros. Al abrirnos verdaderamente a Dios, no hay límite para lo que Dios puede lograr. Así fue en la iglesia descrita en Hechos 2. Así fue con nuestras raíces en Schwarzenau, Alemania. Comenzamos como cristianos que se dejaron transformar.

Dios nos está llamando hoy, a ser transformados en todo un cuerpo de Cristo, para que YA NO SEAMOS SEPARADOS. Así que este no es simplemente un documento que contiene recomendaciones. Este es un llamado a la transformación. Sin transformación, es posible que no haya una implementación efectiva de las recomendaciones. Porque como dice Mateo 9:17, “Ni se vierte vino nuevo en odres viejos. Si lo hacen, los odres reventarán, el vino se acabará y los odres se estropearán. No, echan vino nuevo en odres nuevos, y ambos se conservan.

Hermanas y hermanos, este es un llamado a odres nuevos, a una transformación total a través de estar abiertos a la guía de Dios. Esta es la única manera de realizar más de la visión de Apocalipsis 7:9. En esta transformación y avanzando hacia esta visión de la iglesia, somos llamados a la reconciliación, y Dios puede usar este mensaje y ministerio de reconciliación para literalmente transformar y sanar nuestra sociedad y nuestro mundo.

Respetuosamente y en oración presentado por el Comité de Estudio Intercultural:
Asha Solanky, Presidenta
Darla Kay BowmanDeardorff
Thomas M. Desaliñado
Nadine L. Monn, registradora
neemita pandya
gilberto romero
Glenn Hatfield, Ex-oficio, Iglesias Bautistas Americanas EE. UU.

Acción de la Conferencia Anual 2007: La Conferencia Anual aprobó el informe del Comité de Estudios Interculturales.

Apéndice 1: Borrador de la descripción del cargo propuesto

Este puesto de Equipo de Vida Congregacional incluye un elemento de especialidad y, en virtud de su función, es un puesto de gran colaboración. Rango de salario: $ 40,000 – 42,000

Descripción del puesto:

Este miembro del personal asumiría las funciones de los miembros del Equipo de Vida Congregacional, pero su cartera incluiría experiencia funcional en áreas de recopilación y análisis de datos demográficos culturales, incluidos, entre otros, raza, etnia y género. La persona también recolectaría, monitorearía y analizaría los esfuerzos y ministerios interculturales que ocurren dentro de la denominación y haría recomendaciones cuando y donde sea apropiado. El individuo también compilaría y reportaría datos sobre estas actividades para ser incluidos en el Informe Anual presentado a la Conferencia Anual.

Nota: La persona en este puesto no sería responsable de prescribir o dirigir la actividad intercultural dentro de la denominación. Más bien, la persona en este puesto serviría como conducto para la información y conectaría a las personas con necesidades específicas relacionadas con el ministerio y la actividad intercultural con expertos conocidos y otros recursos disponibles dentro de la denominación.

Informe al Director de Ministerios de Vida Congregacional.

Los siguientes criterios serán considerados en el discernimiento de un candidato apropiado: Experiencia pastoral (cinco años) o servicio equivalente
Educación a nivel de maestría
Competencia intercultural demostrada Bilingüe: con fluidez verbal y escrita
Capacidad demostrada para comunicarse y trabajar en red de manera efectiva con personas de una variedad de etnias, razas y culturas. Experiencia en recopilación, análisis e informes de datos.
persona de minoría

Las responsabilidades incluyen pero no se limitan a:

Recoger activamente datos y recopilar datos sobre la actividad intercultural, el ministerio dentro de la denominación (a través de contactos de rutina con otros miembros del Equipo de Vida Congregacional e iniciativa propia).

Servir como recurso que conectaría a personas con necesidades con personas con experiencia para diversas actividades interculturales: contacto, organización de reuniones.

Encuentre y conéctese con traductores para varios eventos denominacionales. Involucrar a jóvenes y adultos jóvenes (Jóvenes y Adultos Jóvenes bajo CLM).

Recopilar información sobre las estadísticas disponibles sobre las minorías dentro de la denominación con aportes de la Oficina del Ministerio y la Oficina del Anuario.

Compilar un informe escrito para incluirlo en un informe anual a la Conferencia Anual que incluiría una actualización de las actividades interculturales dentro de la denominación.

Apéndice 2: Etapas del desarrollo de la iglesia intercultural

Las congregaciones pueden estar en cualquier lugar a lo largo de este continuo (incluso entre etapas), pueden retroceder en el continuo antes de avanzar de nuevo...

1) Monocultura cerrada: la iglesia está compuesta por personas de un solo grupo étnico y los miembros no están abiertos a personas de otras culturas.

2) Monocultura abierta: la iglesia está compuesta principalmente por personas de un grupo étnico, pero los miembros están abiertos a personas de otras culturas siempre que se vuelvan "como nosotros".

3) Predominantemente monocultural: la iglesia está compuesta principalmente por personas de un grupo étnico, pero da la bienvenida a personas de otras culturas y es consciente de/tolera algunas diferencias culturales.

4) Cultura mixta: la iglesia está compuesta por personas de dos o más grupos étnicos y da la bienvenida y acepta a personas de diferentes culturas; un grupo cultural todavía domina; algo de liderazgo en el lugar para hacer avanzar la visión

5) Parcialmente integrada: la iglesia está compuesta por personas de dos o más grupos étnicos. Da la bienvenida y se adapta a personas de diferentes culturas, incluidas las imágenes, la música, la adoración; Liderazgo sólido en el lugar para hacer avanzar la visión

6) Totalmente integrado: ninguna cultura o grupo étnico domina, el liderazgo lo comparten personas de diferentes orígenes culturales, la iglesia ha creado una cultura "nueva" que se mueve con fluidez entre diferentes orígenes culturales; los miembros ven desde la perspectiva de Cristo (no a través de sus propios lentes culturales); un fuerte liderazgo continúa haciendo avanzar la visión de Apocalipsis 7:9….

Desarrollado por la Dra. Darla K. Deardorff, Durham, Carolina del Norte 2007

Apéndice 3: Principios de crecimiento de iglesias multiculturales

El Proyecto Diversidad:
Historias y aprendizajes prácticos sobre los orígenes de las iglesias urbanas multiculturales

Por Rocky Kidd y Allan Howe

A 1. Construir convicción sobre la diversidad

Bíblicamente: La gente debe saber por qué bíblicamente debemos tener iglesias multiculturales. Ver: Apocalipsis 7:9-12; Hechos 6:1-17, 11:19-26, 12:1-3; Mate. 28:19-20; Ef. 2:14-22; Galón. 3:26-28.

Estratégicamente: La realidad urbana es multicultural y la iglesia no debe quedarse atrás de la diversidad del mundo, sino, por el contrario, demostrar un modelo saludable de unidad en la diversidad en Cristo al mundo.

2. Afirmar la diversidad como parte de la identidad y visión de la iglesia.

A través de mensajes: El pastor debe hablar de ello con frecuencia en sus mensajes.

A través de la planificación: la diversidad por lo general no sucede simplemente; debe haber intencionalidad en nuestros planes para crecer como una iglesia diversa.

A través de la adoración, el alcance y los ministerios: la adoración debe enriquecerse con elementos de diversas culturas, y los ministerios deben desarrollarse o redefinirse para que sean sensibles a las preocupaciones de las diversas culturas.

3. Construir un equipo de liderazgo y personal multicultural

Ora para que Dios te dirija a la gente de otras culturas. Dios tiene que crecer y servir contigo.

Persiga a esas personas, desafiándolas con su visión y su papel en ella. Discipúlelos/entrénelos para que crezcan y sirvan con usted.

4. Disfruta del progreso y anticipa los problemas

Celebre la diversidad: ¡Es un anticipo del cielo que podemos saborear aquí y ahora! Evalúe la dinámica: Esté alerta a cómo las personas interactúan en niveles más profundos.

Aprenda a identificar señales de advertencia: facciones, corrientes subterráneas y "desapariciones misteriosas".

Facilitar la comunicación: una necesidad constante no solo de resolver problemas, sino de maximizar lo que Dios quiere que sea la diversidad.

5. Seguir creciendo y plantar nuevas iglesias multiculturales

Reconocer cómo la dinámica de una iglesia multicultural afecta los temas ya complejos de asimilación, movilización y cargo.

Afirme su visión de iglesias multiculturales reclutando un equipo multicultural de su iglesia para comenzar otra iglesia multicultural.

Preparado por el reverendo Thomas M. Maluga, pastor principal, Uptown Baptist Church, Chicago, Illinois

Apéndice 4: Estudio de caso de la Primera Iglesia de los Hermanos de Harrisburg

Presentadores:

Pastora Marisel Olivencia
Pastor Irvin Heishman

Información de fondo:

Declaración de la visión (afirmada por la congregación en 1995): “Estamos llamados a construir una comunidad multicultural centrada en Cristo en el centro de la ciudad compartiendo el amor, la sanación, la paz y la justicia de Cristo”.

Información de la iglesia y el vecindario:

En 1996, First Church celebró su centenario. La iglesia fue iniciada por Hermanos alemanes rurales que se mudaban a la ciudad por trabajo. La ciudad era mucho más pequeña entonces, por lo que la iglesia en realidad estaba ubicada en las afueras de la ciudad. En ese momento, el vecindario de la iglesia estaba formado por trabajadores blancos de cuello azul.

En la década de 1950, la ciudad había crecido hasta el punto de que First Church estaba claramente ubicada en el centro de la ciudad. Se desarrolló una gran crisis en la iglesia cuando el vecindario comenzó a cambiar radicalmente, con una variedad de personas de minorías étnicas que se mudaron y las tensiones raciales estallaron. Hubo un fuerte sentimiento entre muchos de que la iglesia debería trasladarse a los suburbios, como lo hicieron muchos de los miembros de la iglesia. Sin embargo, el pastor profético de la congregación ayudó a apoyar a aquellos que se sintieron llamados a permanecer en la comunidad para servir a los nuevos grupos de personas que se mudaban. Al final, la congregación decidió ayudar en el desarrollo de una nueva iglesia plantada en los suburbios, formando la Iglesia de la comunidad de Ridgeway. Al mismo tiempo, aquellos que optaron por quedarse con la congregación emprendieron un importante proyecto de construcción y agregaron personal para lanzar nuevos y extensos programas de alcance comunitario.

El alcance comunitario de la iglesia se ha mantenido consistentemente fuerte. Sin embargo, el enfoque de la visión formada en la década de 1960 estaba principalmente en el servicio, con poco énfasis en la evangelización. Como resultado, la congregación atrajo a una membresía única y maravillosa, pero en su mayoría blanca, con un alto porcentaje de ex trabajadores de servicio voluntario. La congregación también ha sufrido varias décadas de disminución gradual de la membresía y la asistencia.

Este patrón de declive está comenzando a cambiar drásticamente. El liderazgo actual ha estado enfatizando la importancia de equilibrar el servicio y la evangelización. La adición de un servicio de adoración en español ha sido el esfuerzo evangelístico más eficaz hasta la fecha.

Estadísticas de asistencia:

Después de décadas de disminución gradual, la asistencia promedio al culto en First Church ha aumentado un 62 % en solo dos años. Además de este aumento, nuestro grupo de adoración latino desarrolló una relación con una nueva iglesia (con una asistencia promedio de 75) en Bethlehem, PA, que ahora quiere afiliarse a la Iglesia de los Hermanos. ¡¡¡Ahora estamos en el proceso de ser "adoptados" como la iglesia madre para esta nueva comunidad!!! Si contamos el grupo de Belén, la tasa de crecimiento de dos años sería del 122%.

Resumen estadístico:

Año	Asistencia promedio
1985	157
1997	127*
1999	193
Mes
2000 de enero	206** y creciendo!

* Esta baja cifra no incluye la asistencia a un servicio de adoración del sábado por la noche, un primer intento de iniciar un segundo servicio de adoración. Este esfuerzo no prosperó y ha sido descontinuado. Desafortunadamente, la mayoría de las personas que asistieron a este servicio vespertino ya no están con nosotros. Sin embargo, las lecciones aprendidas de esta experiencia han contribuido al éxito de los esfuerzos actuales.

** Este promedio mensual excluye un domingo de clima invernal cuando ambos servicios experimentaron una asistencia inusualmente baja.

El período de declive de 1985 a 1997 refleja un patrón que en realidad se remonta a varias décadas. Una parte significativa de esta disminución se debió al envejecimiento de la congregación.

Hubo 12 muertes durante uno de esos años. La pérdida de un número significativo de miembros a causa de la muerte seguirá siendo una carga para la fuerza de miembros de la congregación durante algún tiempo.

Sin embargo, en el período de dos años que terminó en diciembre de 1999, el promedio de asistencia al culto había aumentado dramáticamente a 193, debido en gran parte a la adición del servicio de adoración en español. La mayoría de los nuevos asistentes han sido nuevos creyentes. ¡Algunos nuevos asistentes al servicio matutino en inglés se sintieron atraídos por la iglesia porque quedaron impresionados por el alcance de la congregación a la comunidad latina a pesar de que ellos mismos no hablaban español! El 30 de enero de 2000, la asistencia al servicio de adoración en español fue de 107, superando los 100 por primera vez. Es posible que veamos el primer domingo en el que la asistencia al servicio en español sea mayor que la del servicio de la mañana en algún momento de este año.

Nuestra historia de compartir nuestro edificio:

First Church tiene una larga y exitosa historia de compartir su edificio con grupos comunitarios y otros grupos de adoración. La congregación actualmente comparte su edificio con una fraternidad camboyana afiliada a la Iglesia Evangélica Libre. Este grupo ha estado utilizando nuestro edificio de forma gratuita durante quince años (la beca está contribuyendo a nuestra campaña de construcción).

En el pasado, la iglesia compartió sus instalaciones con la Iglesia Menonita Hispana en sus inicios. Esa congregación ahora tiene sus propias instalaciones y está ubicada en otra parte de la ciudad. Nuestro grupo latino y los menonitas celebran servicios de adoración conjuntos y disfrutan de una relación positiva y de apoyo.

Ministerios Comunitarios:

La Asociación de Vivienda de los Hermanos tiene ahora diez años. Este ministerio incorporado por separado ha comprado y renovado seis propiedades (en la misma calle que First Church) con un total de dieciséis unidades de vivienda. Estos se utilizan para proporcionar viviendas de transición para familias sin hogar. Los servicios de administración de casos se brindan en cooperación con una organización hermana, DELTA Housing Inc. BHA actualmente tiene un presupuesto anual de $ 140,000 y cuenta con el respaldo de una red de ocho congregaciones miembros, individuos y subvenciones. Los viernes se lleva a cabo una distribución semanal de alimentos en First Church. Más de doscientas familias vienen por comida suplementaria cada semana. Este ministerio es un ministerio cooperativo con Freedom Chapel, una congregación independiente. Para equilibrar el servicio con la evangelización, se invita a las familias, de forma totalmente voluntaria, a venir temprano para un estudio bíblico antes de recibir su comida. La respuesta ha sido sorprendentemente fuerte y varias personas han comenzado a asistir a la iglesia a través de este alcance.

Se ofrecen varios programas para niños, incluido un club de computación (en el que los niños que completan la clase reciben una computadora gratis para llevar a casa), KIDS Church (un animado servicio de adoración vespertino para niños), tutoría después de la escuela y becas para niños a asistir al campamento de verano.

First Church está experimentando con “ministerios que producen ingresos” para ver si sus ministerios de alcance comunitario pueden autofinanciarse. En el sótano de la iglesia se está operando una tienda de segunda mano para vender ropa usada y muebles pequeños. Este es nuestro primer experimento con este concepto. La tienda entrega ropa gratis a las familias necesitadas. First Church también está haciendo arreglos para alquilar sus estacionamientos a los trabajadores del centro.

El edificio es muy utilizado por grupos comunitarios como Narcóticos Anónimos.

Estadísticas financieras:

First Church ha disfrutado de un apoyo financiero sorprendentemente fuerte de sus miembros. El presupuesto de la congregación para el año 2000 (totalmente financiado por los compromisos de la congregación y otras fuentes de ingresos) es de $290,143. Además de esto, la congregación recaudó $361,000 en una campaña de mejoras de capital. El servicio de adoración español se inició en medio de la campaña capital.
Los fondos para traer a nuestro equipo pastoral latino al personal se recaudaron mediante la preparación de un presupuesto para el ministerio que incluye el paquete salarial. Luego, este presupuesto se proyectó cinco años hacia el futuro. Luego, el presupuesto total se dividió en partes (como partes de un pastel). Se invitó a una variedad de congregaciones, nuestro distrito y grupos a convertirse en socios de financiación, cada uno cubriendo una parte del “pastel”. Durante los cinco años, se prevé que la nueva beca española asuma cada vez más los costos financieros, y se prevé que el grupo sea financieramente autosuficiente en seis años. Hasta ahora, las proyecciones están en el objetivo, excepto que la asistencia ha crecido más rápido de lo esperado.

Sueños futuros:

Durante el año pasado, la congregación ha tenido problemas con preguntas sobre cómo llegar de manera más efectiva a nuestros vecinos de habla inglesa. Hemos crecido en nuestra apreciación del papel clave que juega el estilo de adoración en esto.

Los experimentos con estilos combinados de adoración han revelado los límites potenciales pero frustrantes de este enfoque. Por lo tanto, actualmente se están trazando planes para desarrollar un nuevo servicio de adoración en inglés basado en el evangelio negro/contemporáneo basado en grupos celulares. Al mismo tiempo, planeamos mantener el servicio de adoración de estilo tradicional actual fresco y significativo al continuar introduciendo lentamente cambios y variedad graduales.

Esperamos mantener el ideal anabautista de comunidad ampliando el número de servicios de adoración conjuntos que involucren a personas de todos los grupos de adoración, desarrollando pequeños grupos interculturales y apoyando actividades como el campamento de trabajo de jóvenes anglosajones/latinos en Puerto Rico.

Apéndice 5: La Jornada Intercultural de la Iglesia del Pacto de Paz

A lo largo de la vida de la Iglesia del Pacto de Paz, plantada en Durham, Carolina del Norte en 1994, siempre ha habido un anhelo de ser lo que Dios quería que fuera la comunidad. Con la Iglesia de los Hermanos más cercana a 80 millas de distancia y el grupo compuesto por miembros de entre 20 y 30 años (la mayoría con antecedentes de Hermanos) en un entorno urbano, sabíamos que no iba a ser como siempre.

Desde el principio supimos que el desafío #1 iba a ser traducir el mensaje de los Hermanos a un contexto comprensible para una población que básicamente nunca había oído hablar de nosotros. Esto significó expandir nuestra identidad de Hermanos y no “hacer iglesia” de la forma en que los Hermanos estábamos acostumbrados. Entonces, ¿quiénes eran nuestros vecinos? ¿En qué contexto vivían? ¿Cuáles eran sus necesidades? ¿Dónde iba a encajar el mensaje anabautista en esta parte de Carolina del Norte? Entonces, echamos un vistazo a nuestra comunidad circundante y notamos que la comunidad es realmente muy diversa. Personas de todo el mundo son atraídas por nuestras tres principales universidades (Duke, NC State y UNC-Chapel Hill) y las corporaciones globales en Research Triangle Park. Sí, Durham tiene aproximadamente un 40 % de caucásicos y un 40 % de afroamericanos, pero las crecientes comunidades hispanas, indias, asiáticas y africanas están aumentando a un ritmo notable. No pasó mucho tiempo hasta que nos dimos cuenta de que nosotros, como caucásicos, éramos una minoría en nuestra comunidad, y nos preguntamos por qué nuestra iglesia no representaba a ese grupo demográfico.

Entonces, comenzamos a preguntar no solo qué necesitaban nuestros vecinos de nosotros, sino ¿qué necesitábamos nosotros de nuestros vecinos? ¿Qué dones, talentos, tradiciones, pasiones y fortalezas espirituales tenían las personas que nos rodeaban que podrían fortalecernos como cuerpo? Y eso nos ayudó a dar un giro en nuestro ministerio. Ya no buscábamos a los pobres y abandonados y a los que sufrían injusticias para darles, sino que mirábamos a las personas que nos rodeaban y anhelábamos estar en comunidad con ellos y aprender de ellos y adorar a Dios juntos.

Sin embargo, primero nos dimos cuenta de que nuestros miembros necesitaban sentirse más cómodos con las diferencias culturales. A través de la oración y el estudio, llegamos a la conclusión de que necesitábamos llegar intencionalmente a las personas de la comunidad internacional.

Entonces, ¿cómo nos comunicamos? A través de celebraciones de la diversidad cultural y racial en una variedad de formas:

1) Comenzamos a hacer eventos IFFF el primer sábado por la noche de cada mes. IFFF significa "Comida, amigos y películas internacionales" (¡todos sabemos cómo les gusta comer a los hermanos!) e incluye una comida compartida internacional seguida de una película extranjera (a menudo en otros idiomas con subtítulos). Las invitaciones electrónicas se envían regularmente a las oficinas internacionales de la universidad del área, vecinos, colegas, profesores de inglés como segundo idioma en la comunidad, etc. Estos eventos IFFF se han vuelto bastante populares con un promedio de 30-40 personas por evento y más de 10-11 países y 5 continentes a menudo representados. Estos eventos también se han convertido en una excelente manera para que nuestros miembros se sientan más cómodos con las diferencias culturales, incluidas las diferentes comidas y los diferentes idiomas, todo en un evento social y divertido.

2) Otro evento que comenzó fueron nuestros foros de viernes por la noche a los que se invita a la comunidad. Estos foros, que generalmente se llevan a cabo cada 2 meses, tratan sobre problemas mundiales y los participantes pueden discutir formas prácticas en las que pueden abordar estos problemas en su vida diaria.

3) Un tercer paso que ha dado nuestra iglesia es adaptar nuestra adoración, música, arte e imágenes para representar una imagen más diversa de Dios y el cristianismo (incluyendo instrumentos rítmicos de diferentes culturas, pancartas en diferentes idiomas, letreros de bienvenida en diferentes idiomas, y decoración de A Greater Gift).

Llevamos tres años en nuestro viaje de diversificación intencional para que podamos ser una comunidad más completa, experimentando las muchas caras y razas de Dios. Cada semana damos gracias a Dios por las nuevas voces, acentos, idiomas, tradiciones, música y liturgia de todo el mundo y en nuestro patio trasero, y sentimos que estamos más cerca de Dios que nunca. En cualquier domingo, ahora tenemos alrededor de 30-35 fieles de 4-5 países diferentes. Hemos aprendido que las personas de otros trasfondos culturales se sienten atraídas por Pacto de Paz a través de la calidez, la autenticidad y el cuidado de sus miembros y a través del testimonio de paz denominacional (y de hecho, aprendimos que el Poste de la Paz frente al edificio de nuestra iglesia es lo que trajo algunos de nuestros miembros a través de la puerta inicialmente).

Ha sido un viaje increíble que hemos hecho con Dios, lleno de alegrías y luchas. ¡A través de todo esto, hemos aprendido que cuando nos abrimos completamente a la guía de Dios, no hay límite para lo que Dios puede hacer entre nosotros! Como con cualquier iglesia intercultural, hay desafíos que debemos continuar enfrentando, con la ayuda de Dios. Algunos de esos desafíos incluyen diversificar el liderazgo, lidiar con el problema de los múltiples idiomas, aprender a ser una verdadera comunidad juntos, básicamente aprender a amar en muchos idiomas. Pero lo que nos consuela es que creemos esto no en nuestra visión, sino en la visión de Dios para la iglesia y él ya tiene un camino hacia esta gloriosa visión de Apocalipsis 7:9; solo tenemos que ser fieles para discernir la visión, valientes y abiertos para seguirla y humildes para vivirla.

Apéndice 6: Lista de lectura/recursos

I. Iglesias interculturales como expresión del principio cristiano

Donde se encuentran las naciones: la iglesia en un mundo multicultural por Stephen A. Rhodes. Prensa Intervarsity.
¿De qué color es tu Dios? por David Irlanda. Editorial Impacto.
Marginalidad: la clave de la teología multicultural por Jung Young Lee. Prensa Fortaleza.
Unidos por la fe: la congregación multirracial como respuesta al problema de la raza por Curtiss Paul Deyoung, Michael Emerson, George Yancey y Karen Chai Kim. Prensa de la Universidad de Oxford.
Un Pueblo Nuevo: Modelos para Desarrollar una Iglesia Multiétnica por Manuel Ortiz. Prensa Intervarsity.
En busca de la perla de Ken Fong. Judson Press.
Una guía para principiantes sobre el cruce de culturas: hacer amigos en un mundo multicultural por Patty Lane. Prensa Intervarsity.
A través de los ojos de otro: Lectura intercultural de la Biblia por Hans De Wit. Instituto de Estudios Menonitas.
Una Sangre: La Respuesta Bíblica al Racismo por Ken Ham. Libros Maestros.

II. Hacia la comprensión de las dificultades y barreras

Hay más de un color en el banco de Tony Mathews. Editorial Smith Helwys.
El lobo habitará con el cordero: una espiritualidad para el liderazgo en una comunidad multicultural por Eric Law. Prensa de cáliz.
Divididos por la fe: la religión evangélica y el problema de la raza en Estados Unidos por Michael O. Emerson y Christian Smith. Prensa de la Universidad de Oxford.
El color de la fe: Construyendo comunidad en una sociedad multirracial por Fumitaka Matsuoka. Prensa de la Iglesia Unida.
Muchas Culturas, Una en Cristo por Julie Garber. Prensa Hermanos.
Enter the River de Jody Miller Shearer.
Dios es rojo de Vine Deloria Jr.
El cáliz y la hoja de Riane Eisler.
Abrazando la Diversidad: Liderazgo en Congregaciones Multiculturales por Charles Foster.
Desafiando el racismo por Jody Miller Shearer. Prensa Fe y Vida.
Las muchas caras de Jesucristo: cristología intercultural por Volker Kuster. Libros Orbis. Por Volker Kuster.

tercero Hacia la interculturalidad

Un Cuerpo, Un Espíritu: Principios de Iglesias Multirraciales Exitosas por George A. Yancey. Prensa Intervarsity.
La zarza ardía pero no se consumía: desarrollo de una comunidad multicultural a través del diálogo y la liturgia por Eric Law. Prensa de cáliz.
Contra viento y marea: la lucha por la integración racial en las organizaciones religiosas por Brad Christerson, Michael O. Emerson y Korie Edwards.
Ministerio multicultural: Encontrando el ritmo único de su iglesia por David Anderson. Zondervan.
De cada pueblo y nación: el libro de Apocalipsis en perspectiva intercultural por David Rhoads. Editores de la fortaleza de Augsburgo.
Un mosaico de creyentes: diversidad e innovación en una iglesia multiétnica. Por Gerardo Martí.
Descubriendo el racismo por Kathryn Goering Reid y Stephen Breck Reid.
Gente en el camino de Ken Fong.
La bendición de la diversidad: enero de 1999 Revista Messenger. Incluye artículos como "Diversidad en la esquina de Poplar y Main: un llamado a la acción sobre la inclusión" de Jeanne Jacoby Smith, "¿Hacia dónde va su iglesia desde aquí?" por
JJ Smith, y “Sobre la diversidad, ¿su iglesia sigue funcionando como un modelo A?” por JJ Smith.
Servidumbre transcultural por Duane Elmer. Prensa Intervarsity.
Viviendo en las fronteras: lo que la iglesia puede aprender de las culturas inmigrantes étnicas por Mark Griffin y Theron Walker. Prensa Brazos.