Conferencia Anual

La pena de muerte

1987 Declaración de la Iglesia de los Hermanos

Contenido

CONSULTA: DECLARACIÓN SOBRE LA PENA DE MUERTE

La Iglesia de los Hermanos se ha opuesto constantemente a la pena de muerte en sus declaraciones de la Conferencia Anual de 1957, 1959 y 1975. Sin embargo, la Iglesia de los Hermanos no ha dedicado un estudio completo a la pena de muerte y los problemas que la rodean.

POR CUANTO, la iglesia debe tener la tarea de educar a la gente en cuanto a la enseñanza bíblica...

POR CUANTO, existe una variación en la comprensión bíblica y teológica en relación con la pena de muerte...

POR CUANTO, los temas relacionados con la pena de muerte, es decir, la disuasión, la justicia, el racismo, la economía, la moralidad, la retribución, la venganza, etc., son complejos y deben ser abordados por la iglesia…

POR CUANTO, la pena de muerte, una vez administrada, no permite más opciones, queremos saber que existen garantías adecuadas previas a la sentencia para evitar la condena de inocentes...

POR CUANTO vemos alternativas viables a la pena de muerte para asegurar la justicia y la reconciliación...

POR CUANTO, no hemos entendido el alcance del impacto total de las penas de muerte en la familia de la víctima...

La Iglesia de los Hermanos de Topeka, Kansas, distrito de Western Plains el 21 de abril de 1985, a través de su conferencia de distrito, solicita por la presente a la Conferencia Anual de la Iglesia de los Hermanos reunida en Norfolk, Virginia en 1986, lo siguiente:

Que la Conferencia Anual nombre un comité para estudiar la pena de muerte y las cuestiones que la rodean; traer una recomendación de apoyo o no de nuestra política actual; y preparar un documento que las congregaciones o los individuos puedan utilizar para estudios posteriores y/o como guía para la acción sobre la pena de muerte en su comunidad.

J. Rhudy Whitney, moderador
Robert D. Remington, secretario

Acción de la Conferencia del Distrito de Western Plains de 1985 reunión del 9 al 11 de agosto de 1985 en la Universidad Estatal de Colorado, Fort Collins, CO: pasó a la reunión de la Conferencia Anual de 1986 en Norfolk, Virginia, del 24 al 29 de junio de 1986.

Alton McDaniel, Moderador
Barbara Flory, secretaria de redacción

Acción de la Conferencia Anual de 1986: Romy Mueller, miembro del Comité Permanente de la Conferencia del Sudoeste del Pacífico, presentó la recomendación del Comité Permanente. La recomendación de adoptar la consulta, DECLARACIÓN SOBRE LA PENA DE MUERTE, y que el comité de estudio tenga tres miembros fue adoptada por el cuerpo de delegados de la Conferencia Anual de 1986.

Los tres miembros elegidos por los delegados de la Conferencia de 1986 para formar parte del comité de estudio fueron Eva O'Diam, Nathan L. Heffley y Donald E. Roberts.

1987 INFORME DEL COMITÉ

Introducción

La conferencia anual declaró la oposición de la Iglesia de los Hermanos a la pena de muerte en 1957, 1959 y 1975. En julio de 1979, una resolución de la Junta General reafirmó esas declaraciones de la Conferencia Anual. Estas acciones han delineado una comprensión de la voluntad de Dios para nosotros que defiende la santidad de la vida y la personalidad humana, se opone al uso de la pena capital y alienta a los Hermanos a trabajar por la abolición de la pena de muerte.

Esta declaración de posición afirma esa comprensión y la sustenta al examinar las bases bíblicas y teológicas, así como los problemas prácticos y sociales involucrados.

Antecedentes

En 1972, la Corte Suprema declaró en Furman v. Georgia (408 US 238) que bajo las leyes entonces existentes “la imposición y ejecución de la pena de muerte… constituye un castigo cruel e inusual en violación de las enmiendas octava y catorceava. Dentro de los cuatro años posteriores a la decisión Furman, más de 600 personas fueron condenadas y sentenciadas a muerte bajo los nuevos estatutos de pena capital promulgados por las legislaturas estatales y diseñados para cumplir con las objeciones de la corte. Más del triple de ese número ahora espera en el corredor de la muerte en treinta y dos estados.

Tras una moratoria de diez años sobre las ejecuciones impuesta por la Corte Suprema de Estados Unidos, la primera ejecución de la “era moderna” en Estados Unidos tuvo lugar en 1977. En los años 1977-1981, seis personas fueron ejecutadas. Los estados ejecutaron a cinco personas en 1983, veintiuna en 1984, dieciocho en 1985; y dieciocho en 1986.

Actualmente, la opinión pública está fuertemente a favor de la pena capital, aunque este apoyo parece estar basado en muchos casos en conceptos erróneos sobre la naturaleza y el impacto real de la pena de muerte.

A la luz de los factores anteriores, la Iglesia de los Hermanos siente una necesidad apremiante de establecer claramente su posición con respecto a la pena capital para educar a sus miembros tanto en las perspectivas de la fe cristiana como en las realidades de la situación actual, y para ofrecer orientación a los responsables. acción en todos los niveles de la iglesia.

Consideraciones bíblicas y teológicas

Ciertamente, el registro bíblico contiene tanto aceptación como rechazo del uso de la pena de muerte. Los pasajes citados a menudo en apoyo de la pena de muerte incluyen los siguientes:

La ley dada a Noé – “El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque Dios hizo al hombre (ya la mujer) a su propia imagen” (Gén. 9:6).

La ley mosaica, que prescribía la muerte como castigo por el asesinato (Ex. 21:12-14, Lev. 24:17), así como muchas otras ofensas, incluida la violación del sábado (Ex. 35:2), sacrificar a un dios extraño (Ex. 22:20), blasfemia (Lev. 24:16), adulterio (Lev. 20:10, Deut. 22:23-24), brujería (Ex. 22:18; Lev. 20:27), golpear un padre (Ex. 21:15), y ser un hijo rebelde y terco (Deut. 21:1812I).

La carta de Pablo a los Romanos – “Porque él (el emperador) es siervo de Dios para vuestro bien. Pero si haces mal, teme, porque no en vano lleva la espada; es siervo de Dios para descargar su ira en el malhechor” (Rom. 13:4).

La oposición al uso de la muerte como castigo se basa en escrituras como estas:

La historia del primer asesinato: cuando Caín mató a Abel, Dios respondió castigándolo. Caín respondió: “He aquí, me has echado hoy de la tierra; y de tu presencia me esconderé; y seré un fugitivo y un errante sobre la tierra, y cualquiera que me encuentre me matará.” Entonces el Señor le dijo: “¡No es así! Si alguno mata a Caín, la venganza será siete veces mayor”. Y el Señor puso una señal a Caín, para que ninguno de los que lo alcanzaran lo matara” (Gén. 4:14-15).

El Sermón de la Montaña – “Habéis oído que se dijo: 'Ojo por ojo y diente por diente.' Pero yo os digo: No resistáis al que es malo. Pero si alguno te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra” (Mateo 5:38-39).

“Oísteis que fue dicho: 'Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo.' Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos (e hijas) de vuestro Padre que está en los cielos; porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:43-45).

La intervención de Jesús en la ejecución de una mujer condenada por adulterio, delito capital – “y como le preguntaban, se levantó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en tirar la piedra a ella”, y una vez más se inclinó y escribió con el dedo en el suelo. Pero cuando lo oyeron, se fueron, uno por uno, comenzando por los mayores, y Jesús se quedó solo con la mujer que estaba delante de él. Jesús levantó la vista y le dijo: Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado? Ella dijo: “Nadie, Señor”. Y Jesús dijo: “Ni yo te condeno; vete, y no peques más” (Juan 8:7-11).

¿Cómo se puede reunir esta variedad de escrituras, usadas tanto por los que se oponen como por los que proponen la pena de muerte, en una sola perspectiva para la iglesia? ¿Podemos descubrir una comprensión completa que realce el testimonio del Antiguo Testamento y se base en la fuerza de la enseñanza de Cristo? Creemos que el testimonio bíblico emerge con mayor claridad cuando consideramos el tema de la venganza, la totalidad que Dios pretende a través de shalom y el poder de la redención.

Claramente, se pueden presenciar casos de venganza en todo el Antiguo Testamento. Sin embargo, debemos ser claros acerca de lo que queremos decir con “venganza”. La raíz hebrea naqam, a menudo se ha traducido como "venganza", que algunos definen como venganza o "pagar" el mal. Señalan instancias en la historia del Antiguo Testamento cuando Dios salvó al siervo fiel al destruir o castigar a la oposición.1 Pero el objetivo de la venganza es la destrucción de la oposición o el rescate de los fieles que a veces requiere la destrucción del castigo de la oposición? Ciertamente, está claro en el Salmo 18:46-48 que la venganza se define como liberación y el enfoque está en rescatar al pueblo. Lo mismo se puede ver en la historia de Caín (Gén. 4:15). Dios determina que Caín, habiendo asesinado a Abel, será para siempre un fugitivo pero nunca será asesinado. Si lo es, Dios librará a Caín castigando al que lo mató. “Venganza” entonces significaba la restauración de Dios de la totalidad y la integridad de la comunidad, una restauración lograda a veces a través de la acción humana. No era vengativo, sino que buscaba pagar o proporcionar restitución por el violado.

El crimen fue visto como un acto contra una persona, no contra el estado. La palabra hebrea para restitución o pago es Shalam: tiene la misma raíz que Shalom que describe una comunidad caracterizada por la integridad, la justicia, las relaciones correctas y la paz. Los clamores a Dios por “venganza”, por lo tanto, son clamores por una justicia basada en la redención, la restauración, la salud y la curación. En Isaías 61:1-4, el “día de la venganza” (es decir, la justicia) es un día de alivio y salvación.

Un “ojo por ojo”, además, no es una demanda de represalia sino un límite para que no se saque más de un ojo. De manera similar, se impusieron restricciones estrictas a las sentencias de muerte, de modo que debían estar presentes al menos dos testigos oculares del crimen (Deut. 17: 6-7). Porque la pena de muerte era no un castigo. Más bien, era un medio para restaurar el equilibrio de las relaciones dentro de la comunidad, un último intento de traer la redención, y se usaba muy poco en el antiguo Israel. De hecho, la pena de muerte fue prácticamente abandonada por los rabinos. El valor de la vida era muy apreciado. Los rabinos hacían que el testimonio en los casos capitales fuera tan difícil que rara vez uno podía ser declarado culpable y sentenciado a muerte. los Mishná dice: “Un San Hedrin (tribunal judío) que dicta una pena de muerte en siete años se llama tribunal violento. A lo que un rabino agregó: 'Esto sería cierto en el caso de un tribunal que dictara la pena de muerte una vez cada setenta años'”. (Mishná Makot, 7a)

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dan testimonio de que Dios proporciona caminos para la redención. En el Antiguo Testamento, esta provisión viene en parte a través del sistema judicial, así como también a través de señales de gracia como las ciudades de refugio (Deut. 19). El Nuevo Testamento da testimonio de la redención final de Dios. El Dios Creador, encarnado en Jesucristo, toma sobre sí los pecados del mundo y es ejecutado, liberándonos así del peso de la ley.

La Iglesia de los Hermanos es una iglesia del Nuevo Testamento, que interpreta el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo. Afirmamos los fundamentos de nuestra fe en la historia de Israel, pero los vemos a través de la mente renovadora de Cristo, quien proporciona nuestro modelo de vida. El ejemplo de Juan 8:7-11 refleja este énfasis en la responsabilidad personal y el perdón. Aunque el pueblo puede apedrear legalmente al adúltero, Jesús exige que sólo quien esté libre de pecado tire la primera piedra. Creemos que solo hay Uno sin pecado y que el dar y quitar la vida pertenece a Dios (Gén. 9:5). En lugar de dictar sentencia, Cristo ofrece justicia en forma de redención renovadora y dadora de vida.

Mateo 25:40 nos recuerda: “Os digo que cada vez que hicisteis esto por uno de estos hermanos míos (o hermanas) más pequeños, lo hicisteis por mí”. Hay un elemento de Dios en cada uno de nosotros, por lo que debemos considerar sagrada toda vida humana. Quitar la vida de cualquier persona es destruir lo que ha sido creado por Dios y redimido por Cristo. Admitir que hay quienes están más allá de la salvación es negar el poder supremo de la redención, la cruz y la tumba vacía.

¿La pena de muerte realmente protege a la sociedad de la violencia?

Muchos asesinatos son actos irracionales y apasionados realizados sin considerar las posibles consecuencias. Mucho más de la mitad de todos los asesinatos son cometidos por personas que conocen a sus víctimas. Casi una cuarta parte de estos involucran a miembros de la familia, la mitad de los cuales son cónyuges.2 El uso intensivo de drogas, la embriaguez o las neurosis psicológicas causadas por el abuso físico y/o mental también pueden llevar a una persona a cometer un asesinato. Evidentemente, la amenaza de la pena de muerte no puede tener ningún efecto sobre estos actos espontáneos y no premeditados cometidos mientras las personas que los cometen se encuentran en un estado o en una angustia extrema.

Muchos otros asesinatos son cometidos por personas que calculan que no serán atrapadas y mucho menos condenadas, sentenciadas a muerte o ejecutadas. La pena de muerte no disuade estos actos de violencia planificados. De hecho, hay quienes sostienen que la vida no es tan sagrada como para no borrarla para lograr algún fin deseable. Es irónico que esta actitud refleje tan fielmente las creencias de quienes favorecen la pena capital.

A la luz de lo anterior, no sorprende encontrar que el uso de la muerte como castigo ha tenido no impacto positivo en las tasas de homicidios. Numerosos estudios concluyen que la pena de muerte no es más disuasoria que la cadena perpetua. Mucha investigación sugiere que la pena capital puede incluso contribuir a un ambiente que fomenta más violencia.

Después de la ejecución en 1977 de Gary Gilmore en Utah (quien no solicitó apelaciones), hubo un doble asesinato en una tienda de conveniencia en ese estado. Este patrón de violencia después de una ejecución no es raro. En un estudio de Bowers y Pierce de todas las ejecuciones en el estado de Nueva York entre 1907 y 1963, hubo un promedio de dos homicidios adicionales al mes después de cada ejecución. En el resumen del estudio, los autores afirman que "el mensaje de las ejecuciones es más de 'venganza letal' que de disuasión". Además, dicen que tal efecto "brutalizante" es consistente con la investigación sobre eventos violentos como suicidios publicitados, asesinatos en masa y asesinatos.3 De hecho, algunos psicópatas pueden buscar esta atención pública inmerecida.

La pena de muerte sólo continúa la espiral de violencia. Jesús dijo: “Habéis oído que se dijo: 'Ojo por ojo y diente por diente.' Pero yo os digo: No resistáis al que es malo. Pero si alguien te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra” (Mateo 5:38-39). ¿No creemos que esto es cierto? La única forma real de disuadir más violencia es dejar de reclamar una "vida por vida", reconocer que las decisiones de vida o muerte pertenecen a Dios y buscar la misericordia y la redención de los hijos perdidos de Dios.

¿Se aplica la pena de muerte de manera justa?

Durante la redacción de este documento, la Corte Suprema escuchó una importante impugnación de la pena de muerte. Warren McCleskey, un hombre negro, fue condenado por matar a un oficial de policía blanco de Atlanta durante un robo. La apelación de McCleskey es la primera que se escucha sobre el reclamo constitucional de que el estado de Georgia está imponiendo una cantidad desproporcionada de sentencias de muerte a los negros ya los acusados ​​de matar a los blancos. Las estadísticas de las tasas de sentencias de muerte (1973-1979) respaldan la afirmación de McCleskey. Los acusados ​​de matar a blancos en Georgia tienen casi once veces más probabilidades de recibir la pena de muerte que los condenados por matar a negros. Los negros condenados por matar a blancos tienen tres veces más probabilidades de recibir la pena de muerte que los blancos que matan a blancos.4 Estudios similares en otros estados (cf. Gross y Mauro, Universidad de Stanford) corroboran este hallazgo. La conclusión es clara: la raza juega un papel profundo en los sistemas judiciales que deciden entre la vida y la muerte.

Mateo 25:40 nos recuerda que cuando lo hacemos con “uno de los más pequeños de estos”, lo hacemos con Cristo. Aplaudir o incluso permanecer en silencio en medio de cualquier discriminación es discriminar a Cristo. Ejecutar cualquier persona, independientemente de la raza de la víctima, es ejecutar a Cristo mismo. La historia del Buen Samaritano nos recuerda que los “menores de estos” incluyen a los oprimidos, los pobres, los que odiamos, los que son discriminados. Jesús nos llama a orar por ellos y también a hablar proféticamente contra los males de la discriminación.

¿Cuáles son los costos económicos de la pena capital?

Cuando están en juego la vida o la muerte, los costos legales de los juicios y las apelaciones son especialmente exorbitantes. Un estudio en el estado de Nueva York sobre el precio de la pena de muerte encontró que:excluyendo costos correccionales y otros no relacionados directamente con el litigio: el precio de una la ejecución sería de más de $1.8 millones, $800,000 para el estado y más de $1 millón para el condado. El estudio predijo además que la práctica de la pena capital le costaría al estado de Nueva York más de mil millones de dólares anuales para el año 1. El estudio concluye: “la sabiduría convencional sugiere que es menos costoso ejecutar a una persona que encarcelarla de por vida. La sabiduría convencional está equivocada”.5

El juez Thurgood Marshall declaró en el Furman v. Georgia decisión, “Una cantidad desproporcionada de dinero gastado en prisiones es atribuible al corredor de la muerte. Los hombres condenados no son miembros productivos de la comunidad carcelaria, aunque podrían serlo, y las ejecuciones son costosas. Las apelaciones a menudo son automáticas, y los tribunales ciertamente dedican más tiempo a los casos de muerte… Cuando todo está dicho y hecho, no cabe duda de que cuesta más ejecutar a un hombre que mantenerlo en prisión de por vida”.

Sin embargo, a pesar de todos los argumentos sobre estos horrendos costos, son solo argumentos sobre dólares y centavos. Tal vez estemos pagando un precio aún más alto al legalizar la pena de muerte. Un costo no en términos de dólares y centavos, sino en términos de nuestros espíritus. ¿No estamos cambiando nuestra reverencia por la vida por el derecho a matar? Incluso si la pena de muerte tuviera un costo económico menor, ¿no estaría mal matar?

¿Ejecutamos a personas inocentes?

Un problema importante con la pena de muerte es que los tribunales están obligados a aplicarla a personas inocentes sin importar cuáles sean las "salvaguardias". Un estudio del período de 1900 a 1985, realizado por los profesores Hugo Adam Bedau de la Universidad de Tufts y Michael L. Radelet de la Universidad de Florida, identificó 343 casos en los que los acusados ​​condenados luego demostraron su inocencia. Como resultado de estos errores judiciales, 25 personas inocentes fueron ejecutadas, siete murieron en prisión y otras llegaron a horas, incluso minutos de su ejecución. Muchos pasaron hasta 25 años en prisión.6 Mientras continúe la pena de muerte, es inevitable que se siga ejecutando a personas inocentes.

Incluso si todas estas objeciones "prácticas" (falta de disuasión, discriminación desenfrenada, costos exorbitantes y ejecuciones "inocentes", por nombrar solo algunas) fueran corregidas por alguna legislación o poder judicial perfectos, nosotros, como cristianos, aún debemos condenar la toma. de la vida como algo malo. Creemos que toda la vida pertenece a Dios.

La pena de muerte, la violencia y la justicia

Nuestro sentido cristiano de la justicia nos obliga a abolir la pena de muerte. Si bien compartimos la preocupación de la sociedad por los delitos violentos, apoyamos otros métodos mucho más efectivos y humanos que la pena de muerte. Debemos redoblar nuestros esfuerzos para lograr prevención del crimen y, para las víctimas de delitos, medios creativos de reparación y al proceso de curación.

Prevenir los delitos requiere abordar las causas profundas del comportamiento delictivo. Nosotros, como cristianos, debemos hacer todo lo que podamos para eliminar la violencia sistémica que ayuda a crear y oprimir a una clase creciente de personas que son pobres, tienen poca educación o están “en desventaja”. Debemos poner aún más énfasis en la prevención del abuso en las relaciones y en el cuidado de quienes han sido abusados. Debemos comprometernos a brindar atención psiquiátrica de calidad a quienes la necesiten.

Quizás el área de necesidad más obvia en la prevención de delitos violentos es el control de armas de fuego: la cantidad de personas que mueren cada año en los EE. UU. debido a la amplia disponibilidad de armas de fuego es realmente sorprendente. Ninguna otra medida podría tener un efecto tan dramático en las tasas de homicidios en todo el país como las leyes estrictas sobre armas de fuego.

En un sentido más amplio, los cristianos debemos llevar a Estados Unidos a un compromiso total con la no violencia como política pública. Todos los sistemas, estructuras e ideologías violentos deben ser cuestionados en su esencia misma.

Las visiones del Reino, por supuesto, no deben perder de vista el mundo que nos ocupa. Una de las grandes tragedias de la pena de muerte es su enfoque en el criminal y su cruel indiferencia hacia la familia de la víctima. En casos de homicidio, la pena de muerte no reemplaza la pérdida. El asesinato legal de la vida no restaura la vida de la víctima, ni cura las heridas abiertas y enojadas de la familia y los amigos de la víctima. La familia de la víctima necesita expresar el dolor, la pérdida y el perdón, luego continuar con las dificultades y, con suerte, con las alegrías de vivir.

La lucha prolongada en la corte dificulta su proceso de curación y continúa alimentando el dolor, la ira y la frustración que sienten todos los involucrados. La pena de muerte, más que hacer justicia, sigue perpetuando más injusticia.

La venganza puede ser una emoción natural abrumadora. Sin embargo, la venganza no es aceptable en nuestra tradición judeocristiana. Aunque la pena de muerte es legal en 37 estados y bastante popular en la mayor parte del país, nos oponemos firmemente a ella.

Entendemos que estamos llamados a vivir en el mundo, pero no del mundo. No debemos ser presionados para que nos conformemos a los caminos del mundo. Nuestras mentes y corazones deben ser continuamente renovados por Cristo. Nuestra respuesta a la violencia debe ser la misericordia sanadora y el amor abnegado.

Resumen

Jesucristo vino con un mensaje de redención y compasión por la vida, mientras que la pena de muerte lleva un mensaje de condenación y muerte.

De Caín, quien fue marcado como estando bajo la protección de Dios; a Moisés, a quien Dios llamó para sacar a los israelitas de la esclavitud; al Rey David, cuyo corazón fue renovado, y cuya vida proyectó la visión del futuro mesías; para Pablo, que llevó los grandes misterios o el evangelio a los gentiles, el mensaje es siempre de esperanza y de luz, incluso en los más desesperados entre nosotros. Cada uno de estos, Caín, Moisés, David y Pablo, cometieron asesinatos, ya través de cada uno de ellos, el reino de Dios avanzó. Es una historia muy humana que está agraciada por la inspiración del llamado amoroso de Dios a la justicia, la reconciliación, la paz, el arrepentimiento, la fe, la esperanza, la redención, la vida nueva, la gracia, la misericordia y el perdón setenta veces siete. Este sigue siendo el llamado de Dios hoy. Nuestra misión sigue siendo buscar y salvar. No es buscar y destruir.

Directrices para la acción

Pero, ¿qué pueden hacer los cristianos? Cuando Jesús se encontró con un grupo de ciudadanos comunes, que intentaban apedrear a un adúltero hasta la muerte, dio un ejemplo muy claro a través de una sugerencia muy simple: que el que esté libre de pecado que tire la primera piedra. Así les recuerda, ya nosotros, que el pecado no puede ser destruido por el pecado, sino sólo por el amor.

¿Cómo podríamos los cristianos, enredados en los modos de los Estados Unidos del siglo XX, intervenir contra la pena capital y en nombre de la no violencia y el amor? Sugerimos los siguientes comienzos:

  1. La Iglesia de los Hermanos debe emprender un estudio serio de la pena capital y los asuntos de fe que se relacionan con ella. Este proceso educativo debe incluir, pero no limitarse a, la interpretación de este documento a través de una guía de estudio o un paquete similar al desarrollado para usarse con la declaración de 1975 sobre la Reforma de la Justicia Penal. Este estudio debe comenzar tan pronto como sea posible y continuar hasta 1988. Si bien el enfoque principal de la actividad educativa debe estar en el nivel de la congregación, todos los segmentos de la iglesia deben participar.
  2. Las actividades adicionales que podrían llevarse a cabo como parte de este estudio incluirían a) crear oportunidades de adoración que aborden la pena de muerte, la santidad de la vida humana, la creación shalom, la unidad de la vida y otros temas relacionados; b) aprender a conocer al menos a un recluso como persona a través de un capellán en una prisión local, el Proyecto de apoyo a los corredores de la muerte o la organización Visitación y apoyo a los reclusos (PVS) (la información sobre el Proyecto de apoyo a los corredores de la muerte PVS se puede obtener a través del Oficina de Washington); c) invitar a un orador sobre el tema es una excelente manera de comenzar la participación del grupo
  3. Participar en actividades locales y/o estatales en oposición a la pena de muerte. Para sugerencias sobre cómo y dónde comenzar, comuníquese con Brethren Criminal Justice, PO Box 600, Liberty Mills, IN 46946, 219-982-7480.
  4. Alentamos a los hermanos a apoyar los esfuerzos que muestren una mayor preocupación por las víctimas del delito y aborden mejor sus necesidades. Esto incluye esfuerzos para satisfacer las necesidades financieras, emocionales y espirituales de estas víctimas y/o sus familias. Programas como el Programa de Reconciliación entre Víctimas y Delincuentes (VORP, por sus siglas en inglés) dan cabida a la restitución y la compensación al tiempo que brindan oportunidades para la redención y la curación. (La información sobre VORP se puede obtener a través de la Oficina de Justicia Criminal de MCC, 220 West High Street, Elkhart, IN 46516).

Recursos

  1. Las dos declaraciones estrechamente relacionadas. Criminal Justice Reform (1975) y Christian Lifestyle (1980) pueden utilizarse en combinación con este artículo para su estudio.
  2. Un recurso excelente para un estudio es el “Recurso de estudio sobre la pena capital”, publicado por la Iglesia Presbiteriana Unida, EE. UU., 475 Riverside Drive, 1244, Nueva York, NY 120115, $3.00. (Se incluye una bibliografía comentada).
  3. Una introducción muy útil es La muerte como pena por Howard Zehr, MCC Oficina de Justicia Criminal de EE. UU., 220 West High St., Elkhart, IN 46516, $.50. (Este estudio contiene una excelente bibliografía.)
  4. LIFELINES, el boletín de la Coalición Nacional Contra la Pena de Muerte (NCADP), 1419 Vee St., SW, Washington, DC 20009. Esta publicación bimensual trae noticias de los esfuerzos locales, estatales y nacionales para poner fin a la pena de muerte, actualizaciones, anuncios de próximos eventos, análisis perspicaces y mucho más. Enviado gratis a los partidarios de la NCAD (las cuotas sugeridas son de $25 por año).
  5. “El caso contra la pena de muerte”, de Hugo Adam Bedau, es un examen exhaustivo, convincente y bien documentado de las razones de la abolición de la pena de muerte, con antecedentes históricos. Orden de Capital Punishment Project, ACLU, 132 W. 43rd St., New York NY 10036 (27 páginas, copias sueltas gratis).

Donald E. Roberts, Presidente
Eva O'Diam, Secretaria
Nathan L Heffley

Notas a pie de página

  1. Interpreter's Dictionary of the Bible, volumen suplementario, "Venganza", Abingdon Press, Nashville, TN, 1976.
  2. “Datos sobre las armas de fuego”; Handgun Control, Inc., 1400K Street, NW, Suite 500, Washington. CC 20005.
  3. "Cuál es el efecto de la ejecución: disuasión o brutalización". William J. Bowers y Glenn L. Pierce, Centro de Investigación Social Aplicada, Universidad del Noreste, Boston, MA 02115.
  4. “La raza y la pena de muerte”, NAACP Legal Defense and Education Fund, Inc., 99 Hudson St., New York, NY 10013.
  5. “Pérdidas de capital: el precio de la pena de muerte para el estado de Nueva York: un informe del Centro de Respaldo de Defensa Pública al Comité de Finanzas del Senado, el Comité de Medios y Arbitrios de la Asamblea y la División del Presupuesto”, 1,1982 de abril de XNUMX.
  6. “Los abortos espontáneos de la justicia en casos potencialmente capitales”, Hugo Adam Bedau y Michael L. Radelet, ACLU News, 132 West 43rd St., New York, NY 10036, 13 de noviembre de 1985.

NOTA: Todas las escrituras anotadas son de la Versión Estándar Revisada de la Biblia

gastos del Comité relacionados con viajes, alojamiento y comidas desde 1986 hasta
Marzo, 1987 total…………………………………………………………………………..$2,055
Gastos adicionales estimados…………………………………………………………..$500