Conferencia Anual

La sexualidad humana desde una perspectiva cristiana

1983 Declaración de la Iglesia de los Hermanos

Contenido:

  1. Posición de la Iglesia
  2. Perspectiva bíblica
  3. Pautas bíblicas para la moralidad sexual
    1. Nuestra escuela
    2. Pacto
    3. La guía de la iglesia
  4. Implicaciones para la sexualidad humana
    1. Personas solteras y sexualidad
    2. Personas homosexuales y sexualidad
    3. Personas casadas y sexualidad
    4. Educación para la vida familiar
  5. Conclusión

I. Posición de la Iglesia

La sexualidad es elemental en los seres humanos. Abarca todo lo que somos cuando decimos “soy mujer” o “soy hombre”. Los atributos físicos, incluidos los genitales, son parte integral de nuestra identidad sexual; sin embargo, la sexualidad no es sólo física. Incluye todo pensamiento, sentimiento, acción e interacción que se deriva de nuestra masculinidad y feminidad.

Esta sexualidad enriquece las relaciones humanas en formas que son básicas para la propia naturaleza de Dios (Gén. 1:27). Además, ofrece a los seres humanos una sociedad con Dios en la santa creación y recreación (Gén. 1:28).

En su disfrute de estos privilegios concomitantes con la sexualidad, el pueblo de Dios debe ser responsable. La iglesia identifica el amor y el pacto como dos pautas para la responsabilidad sexual. Además, la iglesia sostiene la enseñanza de que las relaciones sexuales, que pueden ser la expresión más íntima de la sexualidad y el vínculo de las relaciones humanas, pertenecen al matrimonio heterosexual.

La iglesia mantiene una actitud de apertura y disposición para evaluar temas específicos relacionados con la sexualidad. Además, la iglesia reconoce que los asuntos muy personales se resuelven mejor en la confidencialidad de un ambiente privado con el pastor, el consejero o la familia que en el debate abierto de conferencias y reuniones de consejo. Buscando la guía de las Escrituras, el Espíritu Santo y la investigación contemporánea responsable, la iglesia continúa estudiando y buscando la mente de Cristo al tratar con las complejidades de la sexualidad responsable.

II. Perspectiva Bíblica

La importancia de la sexualidad es evidente en las Escrituras. En el relato de la creación de Génesis 1, la sexualidad es uno de los primeros atributos humanos que se identifican: Varón y hembra Dios los creó (Gén. 1:27: Se omiten otras características distintivas: raza, estatura, inteligencia. El levantamiento de La sexualidad en este relato conciso del origen humano sugiere cuán básica es la identidad sexual.

En Génesis 2, la sexualidad está asociada con el compañerismo y la plenitud. La primera referencia a humanos en este capítulo no es ni masculina ni femenina. la palabra hebrea adham (versículo 7), traducido como “hombre” en inglés, es un sustantivo colectivo indiferenciado por género. En este estado, adham estaba solo Entonces otro tipo de ser humano fue hecho de adham. Sólo entonces se llama a un ser humano Ish, un sustantivo masculino que significa “hombre”, y el otro se llama isshah, un sustantivo femenino que significa “mujer”. AdhamEl problema de la soledad fue remediado por la separación de la humanidad en dos sexos y por la intimidad que experimentaron juntos. Esta creación de Ish y isshah y el compañerismo resultante culmina el relato de la creación de Génesis 2.

Como se revela en Génesis 3, esta sexualidad dual puede exacerbar la naturaleza discordante, desafiante y rebelde del hombre y la mujer. Adán y Eva se dejaron seducir por la serpiente y su ofrecimiento del fruto prohibido. La libertad que ejercieron al elegir el mal en lugar del bien resultó en su separación entre ellos y de Dios. Inmediatamente “supieron” que estaban desnudos y se avergonzaron. Fueron arrojados a un mundo de conflicto con toda la creación, incluso entre ellos (Gén. 3:6-24).

La experiencia humana corrobora y vitaliza estas revelaciones bíblicas sobre la sexualidad. Nos regocijamos en la creación de Dios de dos sexos, Ish y isshah. A pesar de “la caída” y el conflicto que vivimos, no preferimos la ausencia de sexualidad. El quebrantamiento se puede curar. Por la gracia de Dios descubrimos de nuevo que la feminidad y la masculinidad enriquecen y completan nuestra personalidad.

Sin embargo, aunque la sexualidad es un componente importante de nuestro ser, no es primordial. Pablo instó a sus lectores a mantener la perspectiva. Su énfasis estaba en la nueva vida en Cristo, no en la sexualidad. Él escribió: “…no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28). Nuestra unidad en Cristo reemplaza las antiguas distinciones y desigualdades humanas, incluidas la raza, la situación económica y el sexo. Paul prestó suficiente atención a la sexualidad en otros lugares para dejar en claro que no ignoró este tema. Sin embargo, la sexualidad no era su principal preocupación.

Asimismo, la sexualidad no era central para Jesús. Aunque Jesús abordó brevemente algunos temas relacionados con la sexualidad: adulterio, matrimonio, divorcio y celibato, estos no fueron los énfasis en su enseñanza. Cuando se le pidió que identificara el mayor mandamiento, nombró dos: “Amar a Dios y amar al prójimo” (Marcos 12:28-30). Para Jesús, el amor era primordial en todas las relaciones humanas; la sexualidad era secundaria.

Nuestra sociedad está preocupada por la sexualidad. La represión del sexo en generaciones anteriores ha sido reemplazada ahora por una obsesión por el sexo. Un resultado es que un número cada vez mayor de personas esperan demasiado de las relaciones sexuales. Se enfatiza el desempeño sobre la relación, lo que resulta en frustración personal y tensión interpersonal. Los valores cristianos son ignorados. El sexo en lugar de Dios se convierte en el centro de la vida.

Incluso la iglesia pierde perspectiva, aunque de otra manera. Preparar y considerar una declaración denominacional sobre la sexualidad humana genera ansiedad. Tales declaraciones son llamadas "monumentales" por algunos y "los temas más controvertidos que la iglesia ha enfrentado en una generación" por otros. Si estas valoraciones son ciertas, la iglesia ha reaccionado de forma exagerada. Los alarmistas no recuerdan que las generaciones vienen y las generaciones van, pero el Señor permanece para siempre (Sal. 90:1-2). Los malos usos y abusos sexuales son pecados graves; sin embargo, no son los únicos pecados. No hay motivo para ponerse tenso y condenar los abusos sexuales fuera de proporción con muchos otros pecados que son igualmente graves. Por el bien del mundo, por la unidad de la iglesia y por el beneficio de nuestra salud personal, este es un momento oportuno en la historia para mantener la sexualidad en perspectiva.

tercero Pautas bíblicas para la moralidad sexual

Para que las experiencias sexuales sean completas y apropiadas a los ojos de Dios, las personas deben tomar decisiones basadas en el consejo de las Escrituras y también de la iglesia. Dos palabras bíblicas clave relacionadas con la moralidad de las experiencias sexuales son amor y pacto.

Un amor

La palabra inglesa amor tiene dos antecedentes en el idioma griego, Eros y ágape, que son cruciales para la comprensión de la moralidad sexual.[ 1,2 ] Eros es el amor que nace de la propia necesidad de amar y ser amado. Es el amor que cumple los sueños y deseos de uno. Es el impulso hacia la vida, la unión, la creatividad y la productividad. Es el impulso autorrealizador afirmado en Génesis 1, donde Dios creó al varón ya la mujer y les dijo que fueran fecundos y se multiplicaran. Es la unión satisfactoria afirmada en Génesis 2: “Los dos serán una sola carne”.

La atracción sexual es una dinámica de Eros, pero Eros es más que la mera sensación de placer físico. Una preocupación por las técnicas en nuestra sociedad tira Eros de su ternura y deleite. El cuerpo humano, sus sensaciones, su belleza, su capacidad, no debe ser menospreciado. Todo el cuerpo es un regalo maravillosamente diseñado de Dios. Es para ser disfrutado y utilizado. Pero el cuerpo no debe separarse del alma. Hacer el amor es más satisfactorio cuando es un consuelo para el cuerpo y el alma. Esta mezcla de placer físico e intimidad espiritual es Eros en su mejor momento.

El Cantar de los Cantares afirma el amor romántico de manera enfática y deliciosa. Es la poesía desvergonzada, sensual y alegre de dos jóvenes amantes. El poema describe románticamente los labios, los ojos y el cabello de los amantes. El hombre le dice a la mujer que la ama porque su amor es dulce (4:10-11). Él la desea porque encuentra atractiva su belleza. Ella lo ama porque su cuerpo y su habla son deseables (5:11-16). Se aman porque cada uno aporta al otro alegría y plenitud de vida. Muy temprano, el libro fue visto por los judíos como una alegoría del amor de Yahvé por Israel, y por los cristianos como el amor de Cristo por la iglesia. Esta interpretación influyó en la aceptación del libro en el canon y ha inspirado el pensamiento cristiano a lo largo de los siglos. Aún así, el libro en sí no contiene ninguna pista de que esté destinado a ser entendido alegóricamente. También debemos estar preparados para leerlo tal como está: una celebración apropiada de la Eros que conduce y encuentra su consumación dentro del matrimonio. El Cantar de los Cantares afirma la Eros ese es un aspecto valioso de la naturaleza humana que Dios creó.

Ágape es una dimensión igualmente significativa del amor. Ágape es compasión desenfrenada por otro. Es dar desinteresadamente. Es una respuesta generosa a las necesidades de los demás más allá de cualquier ganancia para uno mismo. Es el amor de 1 Corintios 13 que es paciente y bondadoso, no celoso ni jactancioso, ni arrogante ni grosero, no insiste en su propio camino, no es irritable ni resentido, no se goza del mal sino que se goza del bien ( 13:4-6). La máxima expresión de ágape es dar la vida por el bien de otro (Juan 5:13). el prototipo de ágape es Jesús dando su vida en la cruz.

Eros es del orden de la creación, un don dado por Dios a nuestra naturaleza humana. Ágape, por otro lado, es del orden de la gracia redentora, el don del Dios del pacto al pueblo del pacto. Aún así, Eros y ágape son dones de Dios y parte de su plan para la humanidad. Tampoco se debe despreciar. De hecho, es sólo cuando el amor romántico está constituido por ambos que se puede decir: "Mira, es muy bueno".

B. Pacto

Los cristianos necesitan más que amor para guiarlos en la toma de decisiones. El amor es nebuloso. Además, somos susceptibles al autoengaño, particularmente en momentos de excitación y deseo sexual. En tales momentos, la pretensión de amor debe ser probada por el compromiso real que da contenido a la declaración de amor. Tal compromiso disciplina, protege y nutre las relaciones amorosas. Los cristianos necesitan pacto tanto como amor para guiarlos.

Los pactos abundan en la historia bíblica, dan forma a las relaciones y sustentan la comunidad. Estos pactos toman muchas formas. Algunos están escritos; se hablan muchos. Algunas son promesas unilaterales sin obligaciones para el destinatario; otros son condicionales con términos específicos. Algunos pactos son entre iguales; otros son entre un superior y un subordinado.

Dado que no existe un modelo único, es difícil describir los pactos bíblicos con precisión. Las características presentes en algunos están ausentes en otros, pero a pesar de estas variaciones, se pueden identificar varios elementos de los pactos bíblicos.

Los pactos bíblicos eran generalmente público. No eran acuerdos privados aislados de la comunidad. Incluso los pactos de Dios con Noé, Abraham y Moisés no fueron meramente individualistas. Fueron pactos importantes que afectaron e incluyeron a toda la comunidad durante muchas generaciones. Para reconocer estos lazos comunales, los pactos generalmente se confirmaban mediante actos formales: una señal, un ritual, una fórmula verbal reconocible, visible o audible para la comunidad. El arcoíris era una señal del pacto de Dios con Noé (Gén. 9:12). La circuncisión era una señal de la promesa de Dios a Abraham (Gén. 17). La “sangre del pacto”, salpicada sobre el altar y sobre el pueblo, significó el pacto de Dios con Moisés (Éxodo 24:5-8). En el Nuevo Testamento, el pan y la copa simbolizan el nuevo pacto, los pactos que son el fundamento de la vida en común del pueblo.

Los pactos bíblicos son piadoso, reflejando el sentido de Israel de que los pactos están basados ​​en Dios. A veces Dios inicia el pacto como participante principal. Otras veces, Dios solo está involucrado indirectamente. Por ejemplo, las personas hacen pactos entre ellos pero los sellan con un juramento. El juramento implica sanción religiosa. Así, ser fiel a Dios implica ser fiel a la alianza.

Los pactos bíblicos son permanentes. A veces, esta expectativa de permanencia se ve desafiada por circunstancias cambiantes y amargas desilusiones, pero la promesa no se retira. Por ejemplo, el pacto davídico de que el trono de Israel permanecería para siempre en la línea de descendencia de David no colapsó con el exilio (586-538 aC). En cambio, surgió una nueva esperanza para un futuro rey que sería el hijo de David. Además, cuando se violan los términos del pacto, se rompen las relaciones y se produce la miseria. En tales circunstancias, Dios puede disolver el antiguo pacto y ofrecer un nuevo comienzo (Jeremías 31:31-34). A pesar de estas vicisitudes en las relaciones de pacto, el entendimiento común es que los pactos duran para siempre.[ 3 ]

Finalmente, los pactos bíblicos a menudo presuponen la peregrinación. Abraham, Moisés y David fueron aventureros. Los pactos de Dios con estos hombres apuntaban más allá de sus actuales ámbitos de vida hacia un destino: una nación, una tierra y un reino que aún no habían alcanzado por completo. Jesús y sus discípulos eran viajeros. Inicialmente, Jesús les hizo señas para que emprendieran un viaje: “Síganme…”. Más tarde, les encargó otro viaje, “Id por todo el mundo…”. Él les prometió, “…Yo estaré con ustedes siempre…” (Marcos 1:17, Mateo 28:19-20). Su promesa fue un pacto: Él dijo que estaría con ellos en sus viajes. Tales pactos tienen cualidades de despliegue. Fomentan la aventura, la novedad y la sorpresa.

Los peregrinos aceptan un código de conducta para su viaje. A veces, el código es específico y directo sobre las expectativas de comportamiento. (El Código de Santidad en Levítico 17-26, el Código Deuteronómico, o la promesa de Zaqueo a Jesús en Lucas 19:8). Los pactos establecen límites. Sin embargo, el espíritu del pacto es nutrir las relaciones, no reglamentarlas. Los pactos, a diferencia de los contratos, ofrecen una fidelidad que excede la especificación: “Seréis mi pueblo; Yo seré vuestro Dios” (Jeremías 31:3b, Oseas 2:23).

La influencia de los pactos sobre el comportamiento y las relaciones sexuales dentro de Israel es evidente. A diferencia de mucha literatura popular contemporánea, la Biblia no es principalmente una historia sobre amantes y sus asuntos desconectados. Más bien, es un relato de familias y matrimonios y lealtades continuas. Sin duda, hay muchas fallas en la fidelidad al pacto. Esta realidad no disminuye la importancia del pacto en la vida de los israelitas: más bien subraya su necesidad de un nuevo pacto que incorpore no solo ley y juicio sino también gracia y renovación.

C. La guía de la Iglesia

En la vida contemporánea, a menudo dudamos en hacer convenios. Hay muchas razones para esa vacilación. Hacemos compromisos precipitados e imprudentes y nos encontramos enredados en relaciones dolorosas. Decimos: “Nunca más”. Estamos motivados por el interés propio, la conveniencia y el placer momentáneo a expensas de las recompensas a largo plazo. Nos resistimos a la responsabilidad del compromiso a largo plazo. Queremos ser autónomos, con poca obligación con la comunidad. Por todas estas razones, podemos resistirnos a hacer convenios, eligiendo en su lugar acuerdos que son tentativos.

El resultado es que en la vida contemporánea carecemos del sentido de pertenencia y de la estructura de pacto que ayuda a que una relación perdure durante períodos en los que la emoción no es un vínculo suficiente. Carecemos del sentido de ser parte de un propósito y de un pueblo que se extiende mucho más allá de nuestras vidas individuales. Es hora de que la iglesia hable con firmeza de alianza, de pertenencia y lealtad.

Aplicar el pacto bíblico a la sexualidad en el mundo moderno no requiere que la iglesia formule un código integral para cubrir todas las eventualidades y contingencias. El nuestro es un mundo complejo y cambiante. Los diferentes patrones familiares, los roles masculinos y femeninos cambiantes, los anticonceptivos efectivos, la sobrepoblación y la ciencia que se ocupa del comportamiento sexual humano se encuentran entre los fenómenos que representan nuevos dilemas y elecciones que afectan profundamente las relaciones sexuales.

Al abordar estas realidades, la iglesia debe evitar socavar la discreción individual, eliminar la responsabilidad personal por el crecimiento y sofocar la obra del Espíritu entre nosotros. Sin embargo, dentro de la comunidad del pacto, se necesitan pautas generales, estudio de la Biblia y conversación franca.

En una sociedad en la que se supone que las personas “tienen más sexo pero lo disfrutan menos”, ha llegado el momento de reconsiderar la importancia tanto del amor como del pacto. No hay respuestas fáciles sobre cómo aplicar el amor y el convenio a algunas de las situaciones de la vida real en las que se encuentran las personas. ¿Está dispuesta la iglesia a luchar con estos problemas incluso cuando las respuestas no siempre son claras? La lucha será inquietante y difícil, pero el resultado puede mejorar la moralidad, no disminuirla, y contribuir a una vida más plena y humana para todas las personas.

IV. Implicaciones para la sexualidad humana

Mucha investigación sobre el tema de la sexualidad humana está siendo realizada por científicos físicos y sociales. Para la iglesia, sin embargo, la guía bíblica y la erudición bíblica deben aplicarse a esa información científica para llegar a una comprensión adecuada de las implicaciones de la sexualidad humana en nuestros días.

Algunas preocupaciones específicas relacionadas con la sexualidad humana han sido tratadas en conferencias anuales recientes: control de la natalidad,[ 4 ] pornografía,[ 5 ] roles masculinos y femeninos,[ 6 ] aborto,[ 7 ] matrimonio,[ 8 ] inseminación artificial,[ 9 ] y divorcio.[ 10 ] Sería repetitivo insistir de nuevo en estos temas.

Los principales temas que no han sido tratados en las conferencias anuales recientes incluyen (1) la sexualidad de las personas solteras, (2) la homosexualidad y (3) la fidelidad marital. La sexualidad para las personas solteras es un área de costumbres que cambian rápidamente en nuestra sociedad. La homosexualidad se discute ahora más abiertamente que nunca antes en la historia moderna. Las dificultades para mantener la fidelidad conyugal se ven agravadas por las tensiones sociales actuales y el continuo silencio dentro de la iglesia sobre la sexualidad.

A. Personas solteras y sexualidad

Más de un tercio de los adultos de nuestra sociedad son solteros, divorciados o viudos. Nuestra fe bíblica afirma la soltería como un estilo de vida significativo. Los estilos de vida y las enseñanzas de Jesús y Pablo son modelos de soltería. Jesús puso la soltería a la par del matrimonio (Mat. 19:12). Pablo sintió que en términos de una lealtad indivisa a Cristo, ser soltero tenía algunas ventajas (I Corintios 7:1-9, 24-40).

La plenitud de vida para las personas solteras depende de ciertas condiciones. La familia es importante pero puede existir en diferentes formas en diferentes tiempos y lugares. Sin embargo, la resistencia de la familia refleja la necesidad de las personas, ya sean casadas o solteras, de una relación primaria en la que se fomente la personalidad, se disminuya la soledad y se experimente la cercanía y la pertenencia. Jesús amaba a su familia de fe tanto como a su familia biológica (Mat. 10:35-37; 12:49). Su ejemplo debe impulsar a la iglesia a ser una familia espiritual entre sí en la comunión.

Además, todo adulto necesita amigos significativos del sexo opuesto. Jesús tenía amigas mujeres. Su amistad con María, hermana de Marta y Lázaro, fue especialmente estrecha. Era una amistad no solo de tareas, conveniencia y función, sino también de conversación afectuosa y cercanía (Lucas 10:38-42). Priscila (Hch. 18:2, 18; 1 Cor. 16:19; Rom. 16:3) y Febe (Rom. 16:1-2) fueron especialmente importantes para Pablo en su obra. San Francisco de Asís tuvo una compañera muy cercana, la Hermana Clara, cuya amistad fue invaluable especialmente en sus últimos años. Todos estos son modelos útiles de una amistad enriquecedora entre personas del sexo opuesto, una amistad que no implica unión sexual. Tal intimidad es una afirmación de la masculinidad y la feminidad y aborda las necesidades humanas básicas para la plenitud de la personalidad entre las personas solteras.

1. Perspectivas bíblicas

Aunque las Escrituras no tratan extensamente el comportamiento sexual de las personas solteras, se establecen algunos límites. En el Antiguo Testamento, ciertos tipos de actividad sexual prematrimonial son punibles (Deut. 22:13-21, 23-29). En el Nuevo Testamento, Pablo enseña que la unión con una prostituta es inmoral porque ese acto une inseparablemente a dos personas (1 Cor. 6:12-20). Pablo también se dirige específicamente a los solteros y viudos a quienes les resulta difícil controlar la pasión sexual (I Corintios 7:2, 9, 36-38). Pablo aboga por el matrimonio para tales personas, lo que implica que las relaciones sexuales deben practicarse dentro del matrimonio.

2. La respuesta de la Iglesia

El requisito del celibato para los solteros es un tema espinoso que enfrenta la iglesia. Nuestras circunstancias sociales actuales acentúan las dificultades. La maduración física se ha acelerado tres años en una generación. Una niña ahora llega a la pubertad a los 11 o 12 años y un niño a los 13 o 14 años. Además, la edad media del primer matrimonio es más tardía que nunca: 23 años para los hombres y 21 años para las mujeres. El lapso de 10 años entre la madurez sexual y el matrimonio crea una situación difícil para preservar la castidad, una situación diferente a la era bíblica.

Las relaciones sexuales prematrimoniales, especialmente entre adolescentes, están creando muchos problemas en nuestra sociedad. Los adolescentes sexualmente activos experimentan conflicto en la determinación de sus valores. El desarrollo emocional y psicológico se ve afectado, a veces de forma irreversible. El suicidio es a veces un factor. El embarazo adolescente, las enfermedades venéreas y la esterilización permanente están ocurriendo en proporciones epidémicas. A menudo, estos problemas son el resultado inevitable de una sociedad seductora y permisiva, que promueve la libertad y el placer por encima de la responsabilidad y las satisfacciones a largo plazo. Esta sociedad y, con demasiada frecuencia, una iglesia negligente no han brindado apoyo moral a los muchos jóvenes que sí tienen valores y buscan vivir de acuerdo con ellos.

Los años de la adolescencia deben usarse para madurar social y emocionalmente, para aprender las habilidades de comunicación y resolución de problemas, y para expresar la identidad sexual de manera no genital. Estas experiencias contribuyen a la madurez necesaria para aprender lo que es realmente el amor, encontrar una pareja compatible y establecer una alianza sólida y duradera. La iglesia cree que estos principios siguen siendo válidos en nuestro tiempo.

El período de compromiso debe ser un momento para que la pareja comparta sobre familias, sueños, metas, hábitos, gustos, disgustos, experiencias pasadas. Es el momento de desarrollar intereses comunes y buenos patrones de comunicación. Las personas cristianas en relaciones de noviazgo deben resistir el fuerte deseo de expresión sexual plena y las presiones de los medios y la cultura para la explotación sexual.

También en la sociedad contemporánea hay un número rápidamente creciente de adultos solteros previamente casados. Una mayor tasa de divorcios, una mayor esperanza de vida y la preponderancia de mujeres sobre hombres en los tramos de edad media y alta son algunos de los factores que conducen a este aumento. Muchas de estas personas han tenido relaciones sexuales dentro del matrimonio, pero esa experiencia ya no está disponible para ellas. Algunos de los problemas que existen en nuestro mundo contemporáneo, cuando la soltería es una cuestión de circunstancias más que de elección, no existían en tales proporciones en el mundo bíblico. Corresponde a nuestra sociedad ya la iglesia reconocer estos problemas y buscar soluciones.

La iglesia contrarresta el énfasis cultural en la autoindulgencia sexual al enseñar los beneficios de la autodisciplina y los aspectos positivos de una vida de compromiso y fidelidad. En una época de hacer el amor casualmente y buscar el placer, los convenios brindan una estructura que nos sostiene en las alegrías y dolores fluctuantes de las relaciones auténticas. Las lealtades continuas dan continuidad a nuestras vidas. Las marcas del pacto incluyen respeto mutuo, votos públicos, responsabilidad de por vida y sanción religiosa. La iglesia enseña que las relaciones sexuales pertenecen a los lazos de tal amor y pacto.

La iglesia como comunidad de pacto alienta a las personas solteras, así como a las personas casadas, a hablar de sus necesidades y preocupaciones, incluida la sexualidad. En el continuo intercambio de ideas y sentimientos, la iglesia busca ser más evangélica y solidaria que condenatoria.

B. Personas homosexuales y sexualidad

La Iglesia de los Hermanos nunca ha tratado oficialmente el tema de la homosexualidad. Ha llegado el momento de examinar abiertamente este asunto que afecta profundamente la vida de millones de personas homosexuales y sus familias.

1. Malentendidos sobre la homosexualidad

Abundan los malentendidos y los temores innecesarios acerca de la homosexualidad. Contrariamente a la opinión popular, la mayoría de los homosexuales no son flagrantemente promiscuos y no se involucran en comportamientos ofensivos en público. Los homosexuales masculinos no son identificablemente "femeninos" y las lesbianas no son característicamente "masculinas". A menudo se sospecha que los profesores con orientación homosexual influyen en los alumnos hacia un comportamiento homosexual, pero la mayoría de los delitos sexuales denunciados entre profesor y alumno son de naturaleza heterosexual. Para la mayoría de los homosexuales practicantes, la actividad sexual es una parte proporcional de sus vidas. La mayor parte del tiempo se dedican a actividades comunes a todos.

2. Causas de la homosexualidad

Las causas de la homosexualidad no se conocen definitivamente. ¿Es innato o aprendido? Nadie tiene la respuesta definitiva. Lo que se sabe es que las personas no deciden simplemente volverse homosexuales; es más complejo que eso.

Algunas investigaciones recientes sugieren que la predisposición a la homosexualidad puede ser genética. Otras investigaciones sugieren que ciertos tipos de patología familiar producen una mayor incidencia de homosexualidad. Sin embargo, tal investigación no ha sido lo suficientemente extensa o científica para ser concluyente. En general, se acepta que la orientación homosexual generalmente se forma temprano en la vida. Se dice que del 5 al 10 por ciento de la población tiene una orientación principalmente homosexual.[ 11 ]

Un porcentaje significativo de personas tienen intereses y/o experiencias homosexuales ocasionales pero no son exclusivamente homosexuales. Quizás la mayoría de las personas se encuentran en algún punto del continuo entre la homosexualidad exclusiva y la heterosexualidad exclusiva.

3. Perspectivas bíblicas

La Biblia se refiere directamente a la conducta homosexual siete veces. Génesis 18-19 y Jueces 19 son narraciones. Levítico 18:22 y 20:13 son prohibiciones en el Código de Santidad. Romanos 1:26 en adelante, 1 Corintios 6:9-10 y 1 Timoteo 1:10 son extractos de epístolas.

Genesis 18-19

El intento de agresión homosexual por parte de una turba de hombres se menciona en la historia sobre la decadencia y posterior destrucción de la ciudad de Sodoma. Tal comportamiento ofensivo no fue el único pecado de esta malvada ciudad. Isaías, Ezequiel y Jesús señalan la autoindulgencia, la arrogancia, la falta de hospitalidad y la indiferencia de Sodoma hacia los pobres. Por lo tanto, en sus propias interpretaciones posteriores del episodio de Sodoma, la Biblia no se detiene en los pecados homosexuales de la ciudad en la forma en que lo hacen los intérpretes más recientes. Sin embargo, la conducta sexual inapropiada, particularmente la agresión, es un elemento importante en la historia del pecado y la destrucción de Sodoma (2 Pedro 2:4-4, Judas 7).

Jueces 19

El relato de Jueces 19:22-26 de un incidente en Gabaa es sorprendentemente similar al relato de Génesis 19:4-8 del maltrato de los invitados en la casa de Lot en Sodoma. Dado que las historias son tan similares, lo que uno decida sobre el significado de un pasaje se aplicaría también al otro.

Levítico 18: 22; 20:13

Levítico denuncia los actos homosexuales masculinos de manera decisiva en dos textos casi idénticos. Sin embargo, surge cierta dificultad al interpretar estos versículos debido a su contexto. Las proscripciones de Levítico contra los actos homosexuales se entremezclan con estatutos que prohíben sembrar dos clases de semillas en un mismo campo, vestir ropas hechas de dos clases de telas y cortar los bordes de la barba del hombre (Lev. 19:9, 27). Otro estatuto ordena ejecutar a los niños que maldicen a sus padres (Lev. 20:9). La iglesia no hace cumplir todas las leyes de esta sección de Levítico (es decir, el Código de Santidad, capítulos 17-26). Algunos intérpretes preguntan: “¿Sobre qué base selecciona la iglesia una ley para hacerla cumplir, pero ignora otras leyes?” La clave es examinar los principios generales de la Biblia total. ¿Reafirma el resto de las Escrituras, particularmente el Nuevo Testamento, las leyes del Código de Santidad que denuncian los actos homosexuales masculinos? A esa pregunta dirigimos ahora nuestra atención.

Romanos 1: 26-27

El primer capítulo de Romanos afirma que tanto el lesbianismo (la única mención de la homosexualidad femenina en la Biblia) como la homosexualidad masculina son manifestaciones de la corrupción que surge de la idolatría (Rom. 1:23-27). La lujuria y la antinaturalidad de la homosexualidad descrita en este pasaje son ejemplos de cuán distorsionada se vuelve la vida cuando las personas adoran y sirven a las cosas creadas en lugar del Creador (Romanos 1:25).

Las personas descritas en este capítulo “renunciaron a las relaciones naturales por las antinaturales” (versículos 26-27). Esta frase connota que el comportamiento homosexual son los actos deliberados de personas que previamente habían tenido relaciones heterosexuales. No toda la homosexualidad se puede describir de esta manera. Algunas personas nunca experimentaron lo que Pablo llama “relaciones naturales” porque su orientación (genética o condicionada) es homosexual. Esta circunstancia abre la pregunta: ¿Considera Pablo idólatra todo tipo de homosexualidad, o pretende denunciar sólo aquellos tipos de comportamiento homosexual descritos en este pasaje? Lo único que está claro en este pasaje es que Pablo considera que el comportamiento de aquellos que intercambian relaciones heterosexuales por homosexuales es “antinatural” y pecaminoso.

1 Corintios 6:9-11, 1 Timoteo 1:9-11

1 Corintios y 1 Timoteo enumeran una serie de pecados, todos los cuales son condenados. Ambas listas incluyen la palabra griega arsenokoitia que es una forma de inmoralidad sexual. Pero, arsenokoitia es una palabra oscura. Una comparación de las versiones en inglés revela que arsenokoitia se traduce de diversas formas para significar prostitución masculina heterosexual, sodomía, homosexualidad de culto o todas las formas de actividad homosexual. Aparentemente, hay matices de lujuria y prostitución de culto. De nuevo surge en la mente de algunos la pregunta de si Pablo, al nombrar arsenokoitia medios para denunciar todas las formas de comportamiento homosexual.

En resumen, siete pasajes denuncian con fuerza una variedad de conductas homosexuales: violación, adulterio, prostitución de culto y lujuria. Estas escrituras no tratan explícitamente algunas preguntas contemporáneas sobre varias formas de homosexualidad, sobre la homosexualidad como orientación, sobre el inicio de la homosexualidad antes de la edad de responsabilidad moral y sobre predisposiciones genéticas y/o ambientales.

Si bien las siete referencias directas en el Antiguo y Nuevo Testamento a menudo se aíslan como el punto central de una interpretación de la enseñanza bíblica sobre la homosexualidad, estos textos se entienden mejor dentro del marco más amplio desde el cual la Biblia aborda la sexualidad en general. Este marco general, identificado en las secciones iniciales de este documento, defiende la heterosexualidad como el reflejo de la imagen de Dios (Gén. 1:27) y como la culminación de la creación (Gén. 2:18-25). Es en unión con un opuesto sexual que el hombre y la mujer encuentran realización como personas e identidad como familia. Si bien en las Escrituras faltan algunas distinciones modernas sobre la homosexualidad, el comportamiento homosexual se considera contrario a la norma heterosexual que se encuentra en todas las Escrituras.

Jesús reforzó la visión bíblica unificada de la sexualidad humana. Él defendió la santidad del matrimonio heterosexual, recitando de las Escrituras la intención original de Dios en la creación: “¿No habéis leído que el que los hizo desde el principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y madre y se unirá a su mujer, y los dos serán uno? Así que ya no son dos sino uno” (Mateo 19:4-8). Así, Jesús afirma que el matrimonio heterosexual es el modelo de unión sexual que Dios pretendía desde el principio.

Esta afirmación bíblica de la heterosexualidad no excluye automáticamente cualquier otra elección de expresión o no expresión sexual. Aunque Jesús tiene clara la norma bíblica, no es categórico. En el mismo pasaje en el que defiende la santidad del matrimonio (Mt 19, 3-12), reconoce que “no todos pueden recibir este precepto, sino aquellos a quienes les es dado”. Luego identifica algunas personas para quienes la unión heterosexual no es posible: algunas por factores de nacimiento; otros por lo que se les ha hecho; y otros más porque eligen no casarse por el bien del reino. Por lo tanto, Jesús no prescribe el matrimonio heterosexual para todas las personas.

4. La respuesta de la Iglesia

La Iglesia de los Hermanos defiende la declaración bíblica de que la heterosexualidad es la intención de Dios para la creación. La naturaleza, en la compatibilidad muy funcional de los genitales masculinos y femeninos, confirma esta revelación bíblica de que los hombres y las mujeres están hechos el uno para el otro. Este contacto genital íntimo entre dos personas de sexos opuestos no es sólo una unión física; también encarna el entrelazamiento de las personas. Este compañerismo íntimo es la heterosexualidad en su máxima expresión. Es el contexto para la formación de la familia.

Algunas personas, por razones que no se comprenden del todo, experimentan una atracción romántica por personas del mismo sexo. Algunas de estas personas reclaman a Cristo como Señor y están activamente involucradas en la vida de la iglesia. Necesitan el apoyo activo y el amor de la iglesia mientras luchan con el plan de Dios para sus vidas.

En el ministerio a las personas homosexuales, la iglesia debe guardarse de simplificar demasiado la moralidad cristiana. En lugar de eso, la iglesia debe esforzarse con amor cristiano y con gentil habilidad evangelística para ofrecer ayuda redentora. Los textos de prueba, la condena y el sentimiento de culpa no potenciarán el cambio. El rechazo aísla a las personas homosexuales de la iglesia. Frecuentemente resulta en una preocupación e intensificación de las mismas inclinaciones que deploran sus acusadores. El poder del Evangelio incorpora una aceptación de las personas que buscan el perdón de sus pecados y que se esfuerzan por ser discípulos de Jesucristo. Es esta aceptación no acusatoria la que libera a las personas de la culpa, la depresión y el miedo. Cuando somos salvos no es porque estemos sin pecado, sino porque nuestros pecados no nos son retenidos por la gracia de Dios. Somos hechos completos a través de la justicia de Dios, no la nuestra (Rom. 3:21-4:5).

Al relacionarse con personas homosexuales, la iglesia debe informarse sobre opciones de estilo de vida como las siguientes.

Celibato, abstenerse de actividades sexuales, es una alternativa que eligen los homosexuales y bisexuales. La enseñanza de las Escrituras sobre el celibato para los heterosexuales proporciona un modelo para este estilo de vida. El celibato debe ser voluntario y no un requisito (1 Timoteo 4:1-3). Aquellos para quienes el celibato es un don y un llamado especial (Mateo 19:11-12; 1 Corintios 7:6-7) deben ser honrados y apoyados.

La conversión a una orientación heterosexual es otra opción. Para muchas personas homosexuales, sin embargo, esta elección es extraordinariamente difícil y compleja. Para algunos es imposible. La iglesia debe buscar crear un clima de esperanza, de alabanza a Dios, de esfuerzo renovado, de reivindicación y exploración de las dimensiones heterosexuales del ser. Así se comparte la Buena Noticia con las personas homosexuales que buscan convertirse a la heterosexualidad. Sin embargo, no todos están totalmente libres de sentimientos e impulsos homosexuales. Para algunos, los impulsos disminuyen, la mentalidad cambia, el control de la homosexualidad se rompe y puede comenzar la atracción física y afectiva hacia el sexo opuesto.

Las relaciones de pacto entre personas homosexuales son una opción de estilo de vida adicional pero, en la búsqueda de la iglesia por una comprensión cristiana de la sexualidad humana, esta alternativa no es aceptable.

Hay formas especiales en las que la iglesia puede extender el consuelo y la gracia de Cristo a las personas homosexuales y bisexuales. Éstos incluyen:

  • dando la bienvenida a todos los interesados ​​que confiesan a Jesucristo como Señor y Salvador en la comunión de la iglesia. Esta acogida y los recursos de la iglesia están disponibles por la gracia de Dios que nos llama como pecadores arrepentidos a ser partícipes de la fe. Se han delineado algunas pautas para la respuesta de la iglesia y para el discipulado;
  • intensificar los esfuerzos para comprender cómo la composición genética y las experiencias de la infancia han influido en el desarrollo de la orientación y el comportamiento sexuales;
  • desafiar abiertamente el miedo, el odio y el acoso generalizados de las personas homosexuales;
  • entablar conversaciones abiertas y directas con homosexuales. Cuando dejamos de alienarnos y nos aventuramos a la comprensión, algunos miedos desaparecen y las relaciones interpersonales se vuelven más honestas;
  • defender el derecho de los homosexuales al trabajo, la vivienda y la justicia legal;
  • declarando claramente que todos los actos antisociales y sexualmente promiscuos son contrarios a la moralidad cristiana;
  • dando un fuerte apoyo a las personas que buscan ser fieles a su pacto de matrimonio heterosexual, pero para quienes esto es difícil debido a las luchas con la homosexualidad.

Afortunadas las personas que aprenden a no tener miedo de sus sentimientos y pensamientos y pueden aceptar estos componentes de su sexualidad dentro de límites disciplinados. Descubrir que Dios tiene un buen uso para estas dimensiones de nuestra vida ayuda a desactivar los impulsos inaceptables. Todos, ya sean homosexuales o heterosexuales, tenemos deseos e impulsos que deben canalizarse adecuadamente para evitar el pecado y centrar nuestra sexualidad en relaciones correctas.

C. Personas casadas y sexualidad

La fe cristiana afirma que el matrimonio heterosexual es la culminación prevista de la sexualidad. Las relaciones sexuales, la más íntima de las relaciones humanas, pertenecen al matrimonio heterosexual. Dentro del pacto de fidelidad de por vida, las parejas casadas aprenden a disfrutar de esta unión plena y plena de espíritu. Además, es esta asociación leal y amorosa la que más conduce a la concepción responsable de los niños.

La fidelidad matrimonial es un asunto de espíritu y emoción tanto como del cuerpo (Mat. 5:28). Nuestra sexualidad, una confianza sagrada de nuestro Creador, es una fuerza demasiado poderosa y demasiado elemental para ser tratada a la ligera o casualmente. La actividad sexual que abarca el espíritu, la emoción y el cuerpo es tan válida cuando se realiza por placer como por procreación. Tal placer se encontrará tanto en recibir como en dar. La necesidad de preocuparse de manera consistente por el bienestar del cónyuge es esencial. Los deseos y necesidades de cada uno deben ser primordiales en una relación mutua. Las demandas y satisfacciones diseñadas para satisfacer las necesidades de uno de los miembros de la pareja excluyendo las satisfacciones y necesidades del otro solo erosionarán el acto sexual y harán que la confianza y el respeto mutuos se desintegren. La verdadera reciprocidad existe cuando se satisfacen las ansias espirituales, emocionales y físicas de ambas personas. Cada uno tiene la responsabilidad de tal cumplimiento mutuo.

Las relaciones sexuales entre dos personas que están unidas por el amor y el pacto pueden fomentar las formas de comunicación más íntimas e intensas. En ese momento, a diferencia de cualquier otro, esos dos realmente se vuelven uno. Desafortunadamente, incluso dentro del contexto del matrimonio esto no siempre es así. Las relaciones sexuales, de todas las expresiones, se vuelven destructivas del diseño del Creador cuando se usan de manera egocéntrica. La actividad sexual dentro del contexto del matrimonio a veces puede ser tan explotadora, egoísta y destructiva como la actividad sexual fuera del matrimonio. Esto sucede cuando las relaciones sexuales son:

  • utilizado sólo para satisfacer los deseos personales,
  • usado como arma,
  • retenido como castigo,
  • ofrecido como recompensa,
  • exigido unilateralmente, o
  • utilizado como un encubrimiento de insuficiencias personales.

En tal caso, la actividad sexual marital es tan inmoral como el mal uso del sexo fuera del matrimonio. Las relaciones sexuales deben ser un vínculo plenamente satisfactorio entre dos personas afectivas de las que emergen tranquilos y satisfechos.

Cuando exista una comunicación genuina entre los cónyuges, podrán contarse sus necesidades y lo que les produce placer y satisfacción, sin inhibiciones ni vergüenza. Es destructivo para una relación matrimonial (en todos los niveles, pero especialmente en lo que respecta a los asuntos sexuales) suponer que uno debe saber instintivamente cuáles son las necesidades, los deseos y las satisfacciones del otro. El riesgo es que no se cumplan las expectativas y una o ambas partes se sientan rechazadas y no amadas. Una vez que esas semillas de rechazo echan raíces, producen rencores, resentimientos y hostilidad. Exigir que tu pareja comprenda y satisfaga automáticamente tus necesidades es una expectativa de lo más irrazonable. Es importante comunicar esas necesidades, deseos y satisfacciones tanto de forma verbal como no verbal sin vergüenza.

La compasión también es un componente esencial de las relaciones sexuales satisfactorias. “Hacer el amor” es un término que se usa a menudo para las relaciones sexuales, aunque a veces el “amor” es el ingrediente que falta. El coito sin sentimientos y cuidados expresados ​​es vacío o peor. Es explotador y egoísta. El amor que se comunica a través de las intimidades de las relaciones sexuales es un amor que va más allá de las palabras; de hecho, a menudo es verbalmente inexpresable y, por lo tanto, se expresa a través del acto mismo.

La importancia de la fidelidad sexual no debe subestimarse (1 Tes. 4:2-8, Heb. 13:4). A diferencia de los aspectos de la fidelidad menos fácilmente reconocibles, la fidelidad sexual es identificable. Los cónyuges saben cuándo son sexualmente fieles, al menos en lo que respecta al comportamiento manifiesto. Ser leal de esta manera abierta puede ayudar a las parejas a aprender a ser fieles en otros aspectos de su vida en común.

El pacto de fidelidad no excluye las relaciones significativas con otras personas que no sean el cónyuge. De hecho, tales amistades deben ser apreciadas. Sin embargo, si estos lazos van más allá de la amistad y se vuelven amorosos, la relación íntima fuera del matrimonio tendrá que serlo; terminado. El adulterio es una de las tentaciones más graves a las que se enfrentan las personas casadas.

1. Perspectivas bíblicas

El antiguo pacto prohíbe el adulterio. El séptimo mandamiento del Decálogo (Éxodo 20:14 y Deuteronomio 5:18) es conciso: “No cometerás adulterio”. Sin embargo, la naturaleza exacta del adulterio es algo oscura en el antiguo pacto. Para los hombres, el adulterio a menudo se definía estrictamente como una relación sexual con la esposa de otro israelita (Lev. 18:20; 20:10; Deut. 5:21,22, 22:20, Éxodo 17:16). La poligamia, el concubinato y quizás la prostitución secular estaban permitidas al hombre casado pero no a la mujer casada (Gén. 14:30, 1:13-38; 2; 5 Sam. 13:XNUMX). El doble rasero era evidente. Los derechos del varón eran primordiales y las restricciones contra sus relaciones sexuales eran principalmente para proteger los derechos de otros hombres israelitas: el padre, el prometido, el esposo.

En el nuevo pacto, este doble estándar para el adulterio desaparece. Cuando un grupo de hombres sorprendieron a una mujer en adulterio y preguntaron si debía ser apedreada, Jesús apeló a la conciencia de los hombres con respecto a sus propios pecados (Juan 8:1-11). Jesús aplicó la prohibición del adulterio a esposos y esposas por igual (Marcos 0:2-10). El matrimonio, tal como lo entendió Jesús, fue pensado por Dios desde el principio de la creación como la unión indisoluble de dos personas (Marcos 8:9-XNUMX).

Además, para Jesús, el adulterio era una cuestión tanto de actitud como de acción (Mat. 5:28). Él enseñó en el Sermón del Monte que la lujuria es adulterio. La lujuria no es una fantasía pasajera sino un anhelo indómito. A no ser que Eros está infundido y contrarrestado con ágape, las actitudes se vuelven adúlteras.

Pablo enseñó que las relaciones sexuales no son solo actos físicos sino experiencias profundamente interpersonales. El punto de vista de Pablo era que incluso una relación sexual que pretendía ser muy casual involucraba una unión mística (1 Corintios 6:16).

Aunque el adulterio es un pecado, ni Jesús ni Pablo sugieren que sea imperdonable. Jesús no condenó a la adúltera, aunque le dijo: “Vete, no peques más” (Juan 8:11). Pablo escribió acerca de los creyentes cuya inmoralidad anterior había sido limpiada (1 Corintios 6:11). Claramente, el adulterio se percibe como una violación de la unión marital. Pero por la gracia de Dios, la sexualidad, aunque contaminada, puede volver a ser lo que estaba destinada a ser.

2. La respuesta de la Iglesia

En medio de valores cambiantes y moralidad relajada, la iglesia debe continuar hablando en contra del adulterio y otras amenazas al pacto matrimonial. La aceptación casual de las relaciones sexuales fuera del matrimonio es parte de nuestra sociedad y se refleja en nuestros medios de comunicación. La iglesia, sin embargo, debe continuar manteniendo en sus enseñanzas la imagen del matrimonio como el vínculo permanente, espiritual, físico y emocional entre un hombre y una mujer, modelado sobre el pacto eterno de Dios con su pueblo (Gén. 12) y el pacto de Cristo. unión eterna con la iglesia (Efesios 5).

D. Educación para la vida familiar

Se necesita una educación de calidad para lograr una comprensión de la sexualidad y una competencia en las relaciones familiares. Esta educación comienza en el hogar donde los padres enseñan a sus hijos no sólo con la palabra sino también con la conducta y la expresión de los sentimientos. Este es el foro apropiado para enseñar moralidad. La importancia de limitar las relaciones sexuales al matrimonio se arraiga en el contacto diario con adultos cariñosos y afectuosos que enseñan y modelan este comportamiento.

Sin embargo, dadas las graves tensiones y tensiones de la familia en nuestra sociedad, los padres necesitan el apoyo y la asistencia de la iglesia para transmitir las actitudes cristianas sobre la moralidad sexual. La iglesia debe proporcionar orientación bíblica y teológica sobre la sexualidad.

La educación para la vida familiar es apropiada también dentro de la escuela pública. Es necesario para complementar la instrucción en el hogar y la iglesia. La instrucción en las escuelas públicas debe incluir información sobre el cuerpo, los órganos sexuales y el sistema reproductivo, pero el énfasis debe estar en los valores y las relaciones. Los maestros que se encarguen de esta tarea deben estar bien formados y ser ellos mismos dignos modelos de sexualidad madura y responsable. La iglesia apoya la educación responsable de la vida familiar en la escuela pública siempre que se respete el compromiso religioso de todos los estudiantes y residentes de la comunidad.

Los padres deben mantenerse informados sobre el contenido de los cursos de educación para la vida familiar en los que se influye en sus hijos, y utilizar esa experiencia educativa para fomentar un debate abierto sobre el tema de la sexualidad con sus hijos. Los padres también deben familiarizarse con el contenido de dichos cursos con el fin de continuar el diálogo con los funcionarios escolares. En dicho diálogo, los padres deben aclarar sus principios cristianos para asegurarse de que sus propios valores éticos no se vean socavados.

La educación para la vida familiar no resolverá todos los problemas sexuales, matrimoniales y familiares. La tarea requiere los esfuerzos coordinados del hogar, la iglesia y la escuela.

conclusión V

La sexualidad es un buen regalo de Dios. Es un regalo consentible. ¿Quién de nosotros no necesita regularmente la gracia de Dios para restaurar este don del que hemos abusado para que vuelva a embellecer y profundizar las relaciones humanas? Estos problemas que nos surgen a nosotros ya nuestra generación hay que afrontarlos y confesarlos, pero esto no tiene por qué convertir nuestra actitud hacia la sexualidad en una maraña de negativas. La gracia de Dios es real. La sexualidad permanece para nosotros, como lo fue para adham, el antídoto de Dios para la soledad humana y la respuesta a la necesidad humana de tener una contraparte, de ser uno con alguien y de estar enamorado.

Acción de la Junta General: En su reunión de marzo de 1983, la Junta General votó para aprobar este documento de posición para presentarlo a la Conferencia Anual de 1983.

Curtis W. Dubble, presidente
Robert W. Neff, Secretario General

Acción de la Conferencia Anual de 1983: El informe de la Junta General fue presentado por Guy E. Wampler, Jr., presidente del comité de estudio de la Junta General para el tema SEXUALIDAD HUMANA DESDE UNA PERSPECTIVA CRISTIANA. Asistieron los otros miembros del comité de estudio de la Junta: Doris Cline Egge, James F. Myer, Mary Sue Rosenberger y Clyde R. Shallenberger. El cuerpo de delegados de la Conferencia Anual de 1983, con una mayoría de 2/3 de los votos, adoptó el documento sobre LA SEXUALIDAD HUMANA DESDE UNA PERSPECTIVA CRISTIANA como documento de posición con una enmienda. que se incorpora en la redacción anterior del trabajo.

Notas a pie de página:

  1. Barclay, Guillermo, Cartas a Gálatas y Efesios. Filadelfia: Westminster Press, 1954; p.54. Además de Eros y ágape, hay dos palabras griegas adicionales para amor: philia que se refiere al amor cálido pero no romántico que sentimos por los que están cerca de nosotros y Storge que se refiere especialmente al amor entre padres e hijos.
  2. Nygren, Anders, Ágape y Eros. Philadelphla: Westminster Press, 1953. La separación entre las palabras Eros y ágape, Eros que tiene que ver con el amor que involucra las necesidades de uno mismo y ágape que tiene que ver con el amor que involucra las necesidades de otras personas, ha estado en boga desde la publicación de este libro. No está claro que esta clara y nítida distinción pueda sostenerse en el Nuevo Testamento o en la literatura helenística. Sin embargo, la perspectiva comúnmente llamada Eros está definitivamente en la tradición bíblica incluso si la palabra no lo está.
  3. Roop, Eugene, "Dos se convierten en uno se convierten en dos", Hermanos Vida y Pensamiento, vol. XXI, No.3, Verano 1976; págs. 133-137. Un análisis de la expectativa de permanencia con pactos y sin embargo la posibilidad de nuevos pactos.
  4. Minutas de la Conferencia Anual, 1955-64, “Planificación familiar y crecimiento de la población”, (1964), p.328.
  5. Minutas de la Conferencia Anual, 1965-69, “Bases teológicas de la ética personal”, (1966), pág. 118.
  6. Minutas de la Conferencia Anual, 1975-79, “Igualdad para la Mujer en la Iglesia de los Hermanos,” (1977), p.340.
  7. Minutas de la Conferencia Anual, 1970-74, “Aborto”, (1972), p.227.
  8. Minutas de la Conferencia Anual, 1955-64, “Divorcio y segundas nupcias”, (1964), p.320, y Minutas de la Conferencia Anual, 1975 - 79, “Matrimonio y divorcio”, (1977), p.300.
  9. Minutas de la Conferencia Anual, 1955 - 64, “Planificación familiar y crecimiento de la población”, (1964), p.328.
  10. Actas de la Conferencia Anual. 1955-64, “Divorcio y segundas nupcias,” (1964), p.320 y Actas de la Conferencia Anual 1975-1979, “Matrimonio y divorcio”. (1977), pág.
  11. Kinsey, Alfred C.; Pomeroy, Wardell B.; Martín, Clyde E.; y Gebhard, Paul H., Comportamiento sexual en el hombre humano y comportamiento sexual en la mujer humana. Filadelfia: WB Saunders Company, 1948 y 1953.