Enseñanzas éticas de Jesús en las escuelas públicas

1977 Declaración de la Iglesia de los Hermanos

En la confiada seguridad de que la vida de muchas personas se enriquecerá y se hará más feliz con las palabras de Cristo grabadas en sus corazones. . . Palabras como “Ama a tus enemigos y haz el bien a los que te odian. . . Da a todos los que te pidan. . . Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti. . . Sé compasivo con todos los hombres. . .”

La Iglesia de los Hermanos de la Ciudad de Columbia, Distrito del Norte de Indiana, a través de su Conferencia de Distrito, solicita por la presente a la Conferencia Anual de la Iglesia de los Hermanos que se reunirá del 27 de julio al 1 de agosto de 1976, en Wichita, Kansas, lo siguiente:

Que la Junta General establezca un comité para estudiar las formas en que la Iglesia de los Hermanos puede trabajar por la presencia en el currículo de nuestras escuelas públicas, tanto secundarias como primarias, de las enseñanzas éticas de Jesucristo. . . . Este comité informará sus hallazgos y sugerencias a la Conferencia Anual en 1977. . . .
Arthur F. Morris, Moderador; Joyce Brumbaugh, secretaria de la iglesia

Aceptado por la Conferencia del Distrito del Norte de Indiana, el 9 de agosto de 1975, reunido en Goshen, Indiana, y pasado a la Conferencia Anual.

Clarence B. Fike, moderador; Mary Elizabeth Young, secretaria

Acción de la Conferencia Anual de 1976: La posición del Comité Permanente fue presentada por David Markey. Se adoptó la siguiente declaración enmendada:
“Recomendamos que devolvamos respetuosamente la consulta con una expresión de gratitud y aprecio a la congregación que planteó el problema. Sin embargo, a la luz de la consulta que se devuelve, el Comité Permanente recomienda que la Conferencia Anual designe un comité de cinco (5) para preparar un documento que: 1) informará a los Hermanos sobre lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer con respecto a la enseñanza de ética y moral en las escuelas públicas de nuestro país; y 2) si los hallazgos de ese comité justifican la acción, sugerir posibles próximos pasos hacia la acción”. Los siguientes fueron elegidos para este comité de estudio especial: Jeffrey Copp, John B. Grimley, Ronald D. Spire, Marty Smeltzer West y John F. Young.

1977 Informe del Comité

I
Origen del Estudio

Este comité de cinco fue elegido por la Conferencia Anual de 1976 para preparar un documento sobre la enseñanza de la ética y la moral en las escuelas públicas. El comité de estudio se formó en respuesta a una consulta enviada a la Conferencia de 1976 por la Conferencia del Distrito del Norte de Indiana:

En la confiada seguridad de que la vida de muchas personas se enriquecerá y se hará más feliz con las palabras de Cristo grabadas en sus corazones. . . Palabras como “Ama a tus enemigos y haz el bien a los que te odian. . . Da a todos los que te pidan. . . Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti. . . Sé compasivo con todos los hombres. . .”

La Iglesia de los Hermanos de la Ciudad de Columbia, Distrito del Norte de Indiana, a través de su Conferencia de Distrito, solicita por la presente a la Conferencia Anual de la Iglesia de los Hermanos que se reunirá del 27 de julio al 1 de agosto de 1976, en Wichita, Kansas, lo siguiente:

Que la Junta General establezca un comité para estudiar las formas en que la Iglesia de los Hermanos puede trabajar por la presencia en el currículo de nuestras escuelas públicas, tanto secundarias como primarias, de las enseñanzas éticas de Jesucristo. . . . Este comité informará sus hallazgos y sugerencias a la Conferencia Anual en 1977. . . .

El Comité Permanente recomendó a la Conferencia Anual que la consulta sea devuelta respetuosamente y, como alternativa, que la Conferencia Anual nombre un comité para explorar la enseñanza de la ética y la moral en las escuelas. Al tomar esta acción, la Conferencia Anual ordenó al comité:

. . . preparar un documento que 1) informará a los Hermanos sobre lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer con respecto a la enseñanza de la ética y la moral en las escuelas públicas de nuestro país, y 2) si los hallazgos de ese comité justifican la acción, sugerir la siguiente posible pasos hacia la acción.

El propósito percibido detrás de la acción de la Conferencia Anual fue establecer un comité para responder a la confusión y la desinformación que rodea la situación legal y constitucional actual con respecto a la enseñanza de la religión y materias relacionadas en las escuelas públicas. La consulta original buscaba estudiar las formas en que la "enseñanza ética de Jesucristo" podría incluirse en el plan de estudios escolar, mientras que el estudio solicitado por la Conferencia Anual busca información sobre la enseñanza de la ética y la moral. Debido a la preocupación generalizada sobre la consulta, así como la directiva de la Conferencia Anual, el informe del Comité discutirá ambos temas, la enseñanza sobre la religión y la enseñanza de la ética y la moral.

II
Fuentes bíblicas sobre la instrucción de los niños

El Comité comienza su informe con un recordatorio y una afirmación de la sagrada responsabilidad que tenemos de criar a nuestros hijos y transmitirles la fe que compartimos. Como cantó el salmista: “He aquí, heredad de Jehová son los hijos [e hijas], cosa de estima el fruto del vientre” (Salmos 127:3). Se nos ordena educar debidamente a nuestros hijos, porque el Señor dice:

Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y diligentemente las enseñarás a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes. (Deuteronomio 6:6,7).

Jesús conocía muy bien la bendición de los niños y la importancia de su instrucción (Mateo 19:13-15). Se apresuró a condenar a los que distorsionaban las enseñanzas de Dios (Marcos 7:9-13) y continuó diciendo: “El que no reciba el Reino de Dios como un niño, no entrará en él” (Marcos 10:15). Sin duda, la mayor indicación de para lo que debemos preparar a nuestros hijos proviene del profeta Isaías cuando mira hacia el venidero Reino de Dios:

El lobo morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y el becerro y el león y el animal cebado estarán juntos, y un niño los pastoreará. (Isaías 11:6).

El informe del Comité se divide en tres partes principales: (1) el marco legal y los posibles enfoques para la enseñanza de la religión en las escuelas públicas; (2) la enseñanza de la ética y la moral en las escuelas públicas en su marco histórico y en la actualidad; y (3) qué se puede hacer tanto en las congregaciones locales como en las comunidades escolares locales para fomentar la enseñanza de la moral y la ética y la enseñanza de la religión en las escuelas.

III
Limitaciones Legales a los Ejercicios Religiosos y la Instrucción Religiosa en las Escuelas Públicas

Según la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos, una agencia gubernamental, incluidas las escuelas, no puede participar en ninguna actividad que constituya el "establecimiento de una religión". Así, los ejercicios religiosos, como la oración y la lectura de la Biblia, y la instrucción religiosa en las escuelas públicas, han sido prohibidos por la Corte Suprema de los Estados Unidos. Sin embargo, la Corte Suprema ha declarado explícitamente que las escuelas públicas pueden incluir enseñanza sobre religión, si dicha enseñanza se ofrece como parte de un programa educativo secular.

A. Restricciones legales a las prácticas religiosas en las escuelas

La controversia de los últimos quince años sobre la oración, la lectura de la Biblia y las enmiendas constitucionales propuestas “para devolver la religión a las escuelas” ha sido una respuesta a dos decisiones de la Corte Suprema de los Estados Unidos en 1962 y 1963. Según su interpretación de la Primera Enmienda, la La corte prohibió a las escuelas participar en ejercicios religiosos. La parte relevante de la Primera Enmienda establece: “El Congreso no promulgará ninguna ley con respecto al establecimiento de una religión, o que prohíba el libre ejercicio de la misma”. Desde 1941, la Corte Suprema ha sostenido que esta prohibición del Congreso también se extiende a los organismos gubernamentales estatales en virtud de la Decimocuarta Enmienda.

In Engel contra Vitale en 1962, la Corte Suprema sostuvo que las escuelas públicas no podían alentar ni exigir a los estudiantes que recitaran una oración adoptada oficialmente. El Tribunal sostuvo:

. . . Ni el hecho de que la oración pueda ser denominacionalmente neutral, ni el hecho de que su observancia por parte de los estudiantes sea voluntaria, puede servir para liberarla de las limitaciones de la Cláusula de Establecimiento [de la Primera Enmienda].
. . .

Cuando el poder, el prestigio y el apoyo financiero del gobierno se colocan detrás de una creencia religiosa en particular, la presión coercitiva indirecta sobre las minorías religiosas para que se ajusten a la religión prevaleciente aprobada oficialmente es evidente. Pero los propósitos que subyacen a la Cláusula de Establecimiento van mucho más allá. Su primer y más inmediato propósito descansaba en la creencia de que una unión de gobierno y religión tiende a destruir el gobierno ya degradar la religión. . . Otro propósito de la Cláusula de Establecimiento se basaba en la conciencia del hecho histórico de que las religiones establecidas por el gobierno y las persecuciones religiosas van de la mano.
. . .

[Nosotros] pensamos que la prohibición constitucional contra las leyes que respetan el establecimiento de una religión debe al menos significar que en este país no es parte del negocio del gobierno componer oraciones oficiales para que cualquier grupo del pueblo estadounidense las recite como parte de un programa religioso llevado a cabo por el gobierno.

Al explicar su decisión, la Corte revisó los antecedentes históricos de la Cláusula de Establecimiento:

Es una cuestión de historia que esta misma práctica de establecer oraciones compuestas por el gobierno para los servicios religiosos fue una de las razones por las que muchos de nuestros primeros colonos abandonaron Inglaterra y buscaron la libertad religiosa en América. . . .
. . .

En el momento de la adopción de la Constitución, . . . había una conciencia generalizada entre muchos estadounidenses de los peligros de una unión de Iglesia y Estado. Estas personas sabían, algunas de ellas por amarga experiencia personal, que uno de los mayores peligros para la libertad del individuo de adorar a su manera residía en que el gobierno pusiera su sello oficial de aprobación sobre un tipo particular de oración o una forma particular. de servicios religiosos. . . .

El Tribunal explicó que su decisión no prohibía ejercicios ceremoniales o patrióticos que incluyan referencias a la Deidad, como animar a los escolares a recitar documentos históricos o cantar himnos que incluyan la profesión de fe de un compositor en un Ser Supremo.

La Corte reconoció que hay muchas manifestaciones en la vida pública de la creencia en Dios. El juez Douglas declaró:

'Somos un pueblo religioso cuyas instituciones presuponen un Ser Supremo.' . . . La Primera Enmienda deja al Gobierno en una posición no de hostilidad hacia la religión sino de neutralidad. . . .

En 1963, la Corte decidió un segundo caso, Distrito Escolar de Abington contra Schempp, que sostuvo que la Primera Enmienda prohíbe las leyes y prácticas estatales que exigen la lectura de versículos bíblicos y la recitación del Padrenuestro al comienzo de la jornada escolar. El Tribunal explicó, sin embargo, que su decisión no prohibía la enseñanza Sobre Nosotros religión en las escuelas. El Tribunal concluyó:

[I] s bien podría decirse que la educación de uno no está completa sin un estudio de la religión comparada o la historia de la religión y su relación con el avance de la civilización. . . . [L]a Biblia es digna de estudio por sus cualidades literarias e históricas. Nada de lo que hemos dicho aquí indica eso. . . el estudio de la Biblia o de la religión, cuando se presenta objetivamente como parte de un programa secular de educación, puede no efectuarse de acuerdo con la Primera Enmienda. Pero los ejercicios aquí no entran en esas categorías. Son ejercicios religiosos, requeridos por los Estados en violación del mandato de la Primera Enmienda de que el Gobierno mantenga una estricta neutralidad, sin ayudar ni oponerse a la religión.

La Corte rechazó el argumento de que se deben permitir las actividades religiosas como expresión del “libre ejercicio” de la religión por parte de la mayoría de los estudiantes y docentes:

Si bien la Cláusula de libre ejercicio prohíbe claramente el uso de la acción estatal para negar los derechos de libre ejercicio a cualquier persona, nunca ha significado que una mayoría pueda usar la maquinaria del Estado para practicar su creencia.

Si bien es posible que las escuelas no prevean ni fomenten oficialmente la recitación de oraciones o la lectura como ejercicios religiosos, las escuelas pueden seguir teniendo ejercicios de apertura con fines seculares. Como explicó el juez Brennan en Schempp, las escuelas pueden realizar ejercicios solemnes, incluida la observancia de un momento de silencio reverente al comienzo de la clase, para servir a fines tales como fomentar la armonía e inspirar una mejor disciplina entre los estudiantes, y realzar la dignidad o autoridad de la escuela. Un tribunal de distrito federal utilizó recientemente esta declaración de la Corte Suprema para confirmar un requisito de la ley estatal de Massachusetts de que las clases observen un momento de silencio para "meditación u oración" al comienzo del día escolar.

Después de estas decisiones históricas de la Corte Suprema, las actividades en las que las escuelas pueden seguir participando incluyen las siguientes:

1. Los estudiantes pueden continuar estudiando religiones y la Biblia como tema histórico o literario incluido en el programa educativo secular.
2. Los estudiantes pueden continuar participando en programas de “tiempo liberado” donde los estudiantes salen de las instalaciones de la escuela de manera voluntaria para asistir a instrucción religiosa financiada únicamente por los grupos religiosos involucrados.

A pesar de las decisiones de la Corte Suprema, muchas comunidades locales han seguido permitiendo o fomentando la oración o la lectura de la Biblia en las escuelas. Algunas leyes estatales también permanecen en los libros, requiriendo o permitiendo tales prácticas. En la medida en que existan estas prácticas y leyes, no se pueden hacer cumplir y están sujetas a impugnación constitucional por parte de cualquier miembro de una comunidad local que se oponga a esta actividad religiosa. Sin embargo, la continua observancia de estas costumbres tradicionales enfatiza el hecho de que el control de las escuelas sigue siendo principalmente una responsabilidad local.

B. Los peligros de cualquier enmienda constitucional

Muchas personas han criticado las decisiones de la Corte Suprema que interpretan la Primera Enmienda para prohibir la oración y la lectura de la Biblia en las escuelas públicas. A lo largo de los años, las enmiendas constitucionales propuestas para permitir los ejercicios religiosos en las escuelas se han presentado sin éxito en el Congreso de los Estados Unidos. Es la opinión del Comité de Estudio que el marco de nuestra Constitución ha garantizado nuestra propia libertad religiosa durante doscientos años y cualquier enmienda puede poner en peligro la estricta neutralidad del gobierno en referencia a cualquier grupo religioso específico. Creemos en la libertad de creencias para todos, e históricamente nuestra denominación ha buscado limitar el impacto del gobierno en nuestras propias creencias y prácticas religiosas. Reconociendo esta tensión histórica entre la Iglesia y el Estado, no queremos encontrarnos hoy usando el poder coercitivo del estado y las escuelas públicas para presionar a nadie a participar en cualquier actividad religiosa. Aunque ahora podemos considerarnos parte de la mayoría estadounidense, debemos permanecer celosos en la protección de los derechos de todas las minorías.

Reafirmaríamos la resolución de 1964 de la Conferencia Anual de la Iglesia de los Hermanos que declaró:

[N]o creemos que la iglesia deba alarmarse indebidamente por estas decisiones [que prohíben las oraciones prescritas o la lectura de la Biblia en las escuelas públicas]. Están en armonía con una doctrina básica que siempre hemos favorecido: la separación de la iglesia y el estado. . Por lo tanto, los movimientos actuales para modificar o eliminar la Primera Enmienda parecen desacertados.

Llamamos la atención de nuestro pueblo a las siguientes consideraciones:

1. Los Hermanos, como los anabaptistas antes que ellos, tuvieron una amarga experiencia con las iglesias estatales y las expresiones religiosas supervisadas por el gobierno.
2. Las oraciones o la lectura de la Biblia, cuando las prescriben las autoridades escolares, también son expresiones de religión supervisadas por el gobierno, por leves que sean.
3. Debido a que lo prescrito en estos casos puede resultarnos agradable, no debemos ignorar la posibilidad de que pueda desagradar a los de otra fe oa ninguna. Nosotros, los Hermanos, siempre nos hemos adherido al principio de “ninguna fuerza en la religión”.
4. Los beneficios de tales ejercicios formales, rutinarios y realizados mecánicamente son pocos y, en el mejor de los casos, hacen poco para proporcionar la nutrición espiritual que necesitan nuestros hijos.
5. El nutrimiento cristiano eficaz es responsabilidad de nuestros hogares y de nuestras iglesias. Deberíamos estar mucho más preocupados de que ambos cumplan con esa responsabilidad de lo que realmente estamos en este momento.
6. La Corte Suprema no ha descartado la religión fuera de nuestras escuelas. Es más probable que la fe se transmita de un maestro dedicado a sus alumnos por contagio y ejemplo que por ejercicios formales. Además, son permisibles las expresiones religiosas totalmente voluntarias, cuando no ofenden la conciencia de nadie.

También vemos con preocupación los intentos de individuos o grupos de censurar o controlar los materiales de lectura de los estudiantes sobre la base de objeciones religiosas. La censura religiosa puede ser un primer paso hacia el control autoritario. Nuestras propias creencias religiosas se fortalecen, no se debilitan, mediante el libre intercambio de ideas y profesiones de fe. No debemos temer que las ideas u opiniones de los demás destruyan nuestra fe o la fe de nuestros hijos, y la mejor protección de nuestra propia libertad religiosa radica en la garantía de la tolerancia religiosa y la libertad académica para todos.

Además, a pesar de toda la controversia causada por las decisiones de la Corte que prohíben la oración y la lectura de la Biblia, estas decisiones no dicen nada sobre la enseñanza de la ética o la moral en un contexto no religioso. Históricamente y en la actualidad, las escuelas siempre han buscado apoyar el desarrollo de valores morales en niños y jóvenes.

C. La enseñanza de religión está permitida en las escuelas públicas

Un enfoque positivo para devolver la “religión a las escuelas” es fomentar el desarrollo y la inclusión en los planes de estudios escolares de estudios bíblicos o de religión. Se pueden ofrecer cursos sobre temas como la Biblia en la historia, la Biblia como o en la literatura, religiones comparadas e historia de la religión. Además, la religión puede ser discutida en el salón de clases siempre que surja naturalmente o sea un aspecto apropiado del tema en consideración.

Educación Sobre Nosotros la religión es legalmente permisible según las decisiones de la Corte Suprema y proporcionaría una base o un comienzo para las personas que no tienen otra exposición a la experiencia o creencia religiosa. Aunque debemos abstenernos cuidadosamente de usar el poder coercitivo del estado de la asistencia obligatoria a la escuela para promover una religión específica, la escuela puede ser el único punto de contacto que muchas personas tienen con los maestros u otros estudiantes que tienen creencias religiosas. Al estar expuestos a la literatura bíblica o las ideas religiosas, los estudiantes pueden sentirse alentados a examinar sus propios valores y creencias. El Comité explorará formas concretas de fomentar la enseñanza de la religión en la sección final del informe. El Comité dirige ahora su atención al área de la enseñanza de la ética y la moral.

IV
La enseñanza de la ética y la moral en las escuelas públicas

A. El papel histórico de la educación en el desarrollo de los valores morales

El papel de las escuelas públicas en los Estados Unidos ha sido analizado por cada generación desde los padres fundadores. Thomas Jefferson expresó esta preocupación cuando dijo: “Si una nación espera ser ignorante y libre, en un estado de civilización, espera lo que nunca fue y nunca será”. En una democracia anterior, Platón afirmó:

La juventud es el momento en que se va moldeando el carácter y toma fácilmente cualquier impronta que se quiera estampar en él. Entonces, ¿debemos simplemente permitir que nuestros hijos escuchen cualquier historia que alguien invente y así recibir en sus mentes ideas a menudo opuestas a las que pensamos que deberían tener cuando sean adultos? (La República)

La idea central de esta declaración implica que muchos matices de opinión, normas de vida y conducta golpearán confusamente a los jóvenes. El informe de Harvard de 1945, “Educación general en una sociedad libre”, establece que el papel de la educación debe proporcionar experiencias que ayuden a los jóvenes a pensar con eficacia, comunicar el pensamiento, emitir juicios pertinentes y discriminar entre valores.

Las escuelas públicas en los Estados Unidos tradicionalmente se han preocupado por los aspectos morales y éticos del proceso educativo. El reconocimiento temprano de la importancia de la educación se encuentra en la Ordenanza del Noroeste de 1787: “Siendo necesarios la religión, la moralidad y el conocimiento para el buen gobierno y la felicidad de la humanidad, las escuelas y los medios de educación serán siempre fomentados”. En 1918, un Comité Nacional para la Reorganización de la Educación Secundaria publicó un importante estudio sobre las escuelas secundarias, enumerando los ahora famosos principios cardinales de la educación: salud, dominio de los procesos fundamentales, pertenencia digna al hogar, vocación, ciudadanía, uso digno del tiempo libre y carácter ético. Aquí nuevamente se incluye la ética y la moral como parte fundamental del proceso educativo.

En 1944 la Comisión Nacional de Políticas Educativas hizo un amplio estudio y como una de las diez necesidades educativas planteó:

Todos los jóvenes necesitan desarrollar respeto por otras personas, crecer en su comprensión de los valores y principios éticos, y ser capaces de vivir y trabajar en cooperación con los demás.

Nuevamente, en 1966, la Asociación Estadounidense de Administradores Escolares en su informe Imperativos en la educación, declaró que una de las funciones de la educación pública era fortalecer el tejido moral de la sociedad:

Pocas veces la educación se ha enfrentado a tantas demandas y a tantas alternativas. Lo que parecían ser verdades y certezas sólidas del pasado están siendo suplantadas por nuevos conocimientos y perspicacia. . . . Los valores cambian pero lentamente, pero siempre están en desarrollo. Cada generación pone a prueba los valores que ha heredado frente a circunstancias nuevas y frescas. . . . Los valores son sentimientos, creencias y compromisos destilados de experiencias humanas que pueden o no expresarse articuladamente. Están influenciados por el conocimiento, por las circunstancias ambientales y por la relación de las personas entre sí.

El informe dice además:

La ética de la vida estadounidense se basa en gran medida en el valor y la dignidad individuales, la iniciativa, la libertad de elección, la igualdad de oportunidades, el espíritu competitivo, el respeto por los derechos de los demás, la responsabilidad personal y el gobierno por consentimiento de los gobernados. . . La propiedad de la escuela, la orquesta, el horario de clases, el gobierno estudiantil, la evaluación, el estímulo y la moderación, la oportunidad y la falta de oportunidad, todos influyen en los valores.

No hay duda de que cada intento importante de establecer los objetivos de la educación pública estadounidense ha incluido declaraciones sobre el desarrollo del carácter o los valores. Pero hay interrogantes sobre el papel que deben jugar las escuelas públicas, que también han sido planteadas por cada generación. En un informe de noviembre de 1976 de la Asociación Nacional de Juntas Escolares, "¿Enseñas a los estudiantes lo correcto y lo incorrecto?", se revisaron amplias diferencias en el enfoque, que van desde la disciplina y el control escolar tradicional hasta un modelo de "clarificación de valores" más no directivo. La posición general de las escuelas públicas en la provisión de experiencias para el desarrollo de valores morales y éticos se resumió en un informe de 1964, Religión en las Escuelas Públicas, ¡publicado por la Comisión de Religión en las Escuelas Públicas!

Durante mucho tiempo, los educadores se han preocupado por definir e implementar los propios imperativos éticos de las escuelas públicas. Su compromiso con los procesos y metas de la educación los ha llevado a sentir un profundo disgusto por el “adoctrinamiento”. Al mismo tiempo, existe un consenso casi universal de que las escuelas tienen un papel importante que desempeñar en la construcción del carácter y en el desarrollo y refuerzo de sistemas de valores que estén en consonancia con los valores comúnmente expresados ​​en la sociedad en general.

Reconociendo el papel de la familia como la unidad básica en la sociedad para el desarrollo de valores, más la contribución muy real e importante hecha por la iglesia y otras organizaciones, la escuela pública es única en que es uno de los pocos lugares donde las personas de muchas religiones y credos se unen y, con suerte, aprenden a cooperar y respetar las diferencias de los demás.

B. La responsabilidad actual de las escuelas en relación con el hogar y la iglesia de enseñar moral y ética

El Comité reconoce y aprueba la importancia del sistema educativo para ayudar a establecer y transmitir a los jóvenes valores morales y éticos. Sin embargo, la responsabilidad de las escuelas en este sentido debe ser puesta en perspectiva con la de otras instituciones sociales básicas.

La responsabilidad principal del desarrollo de valores morales en los niños debe recaer en el hogar. El hogar es la unidad básica de la sociedad donde los niños comienzan a aprender de sus padres y desarrollan sus propios valores morales en los primeros años de vida.

Después del hogar, las iglesias y los grupos religiosos tienen la mayor responsabilidad en la enseñanza de la moral y la ética. Las iglesias deben examinar sus propios esfuerzos y habilidades para ayudar al desarrollo de los valores morales en los niños antes de insistir en que las escuelas públicas retomen lo que los padres, los hogares o las iglesias no han sido efectivos.

Aunque las escuelas públicas tradicionalmente han enfatizado y continuarán enfatizando el desarrollo moral, debemos examinar cuidadosamente las habilidades de las escuelas para responder al aparente debilitamiento actual de los valores morales en nuestra sociedad. Las escuelas públicas ya están sobrecargadas y con fondos insuficientes, y muchas personas esperan que las escuelas públicas alivien o compensen la pérdida de estabilidad y la falta de control de los padres sobre sus propios hijos. Las escuelas públicas nunca podrán reparar el daño causado a los niños por la incapacidad de los padres de inculcar fuertes valores morales en los primeros años de la vida de un niño. Como afirmó la Comisión de Políticas Educativas de la Asociación Nacional de Educación en 1951:

. . . el hogar es a veces una influencia negativa. La escuela no puede tener un éxito brillante en enseñar deberes cívicos a un niño cuyos padres no se toman el tiempo de votar inteligentemente. A la escuela le resulta difícil enseñar a apreciar la buena literatura a un niño cuyas estanterías en casa están llenas de basura. Por regla general, la escuela no puede desarrollar el autocontrol y la cortesía en un niño cuya vida hogareña es una larga serie de peleas y descortesías desenfrenadas. La escuela no puede enseñar prudencia a un niño cuyos padres malgastan sus ingresos en extravagancias sin propósito. La escuela no puede enseñar con éxito el valor de la personalidad individual a un niño que viene de un hogar donde los adultos, ya sea deliberadamente o sin darse cuenta, muestran prejuicios religiosos y raciales. Las escuelas no pueden enseñar a los niños a respetar la propiedad pública si los niños ven a sus padres ensuciando el parque local con basura. La escuela no puede enseñar un respeto sano por las opiniones religiosas a los niños que provienen de hogares que simplemente dan fe de sus convicciones religiosas y no aceptan la responsabilidad de dirigir la formación religiosa de sus propios hijos.

A pesar de estas limitaciones sobre lo que las escuelas pueden lograr de manera realista, se debe continuar haciendo todo lo posible para impartir principios morales, especialmente a aquellos niños cuyos sistemas de valores morales son débiles o inexistentes. El factor más crucial en la capacidad de la escuela para fomentar el desarrollo moral de un niño es el maestro del salón de clases. Por su sensibilidad a las cuestiones morales ya la dignidad de cada niño, un maestro puede comunicar más sin palabras de lo que se puede enseñar abiertamente a través de la instrucción.

Es en el área de la formación de maestros que la Iglesia de los Hermanos ha hecho una contribución significativa a las escuelas públicas. Históricamente, los Hermanos han tenido una relación fluctuante con la educación formal. Cuando los Hermanos se establecieron por primera vez en Pensilvania, estaban muy involucrados en los esfuerzos educativos de la comunidad alemana, ejemplificados por sus relaciones con Christopher Sauer, Sr. y Jr. A medida que los Hermanos se dispersaron hacia el sur y el oeste desde el área de Filadelfia, se volvieron más aislados y aislados de las comunidades que los rodean. Como explica Desmond Bittinger en The Church of the Brethren Past and Present,

Los Hermanos ahora vieron la necesidad de un énfasis educativo diferente. Si querían mantener incluso a sus propios hijos como parte de su membresía y no perder su identidad dentro de las comunidades fronterizas y el entorno cultural cambiado, entonces la naturaleza de la educación tenía que cambiar decididamente. Tenía que centrarse en el hogar. . . . Sintieron que necesitaban mantenerse disociados con 'el mundo'.

Con el tiempo, las Hermandades quedaron menos aisladas geográficamente y las publicaciones periódicas impresas, comenzando con el “Gospel Visitor”, comenzaron a circular nuevamente entre las Hermanas. Las escuelas dominicales comenzaron a aparecer a fines del siglo XIX y, a medida que se establecía el sistema de escuelas públicas, la vocación de la enseñanza escolar parecía natural para muchos jóvenes de los Hermanos. La educación institucional y el desarrollo de los seminarios de los Hermanos y las escuelas de educación superior fueron fomentados por las mismas personas que comenzaron a hacer uso de la imprenta. Nuestras universidades de los Hermanos han aportado un gran número de maestros y administradores escolares a los sistemas de escuelas públicas, particularmente en áreas en las que se encuentran las comunidades de los Hermanos. Una de las contribuciones más significativas que la Iglesia de los Hermanos puede hacer a la enseñanza de la moral y la ética en las escuelas públicas es continuar alentando la formación de maestros y administradores escolares que estén dispuestos a impartir un sentido de valor individual y compromiso moral con la comunidad. niños con los que entran en contacto.

A medida que nosotros, los Hermanos, relacionamos nuestras propias experiencias históricas y religiosas con el sistema escolar público actual, debemos hacernos dos preguntas: ¿cuáles son los valores morales y éticos que queremos impartir a nuestros hijos y cuáles son los valores morales y éticos que están siendo transmitidos y fomentados en el sistema escolar público. En su mayor parte, podemos estar de acuerdo con otras religiones y culturas en que hay ciertos principios morales básicos que compartimos. Las escuelas públicas juegan un fuerte papel de apoyo en el establecimiento de normas de decencia, honestidad, justicia y respeto por otras personas. Sin embargo, no debemos perder de vista el hecho de que en el pasado nuestra fe nos ha llevado a apartarnos de las costumbres sociales prevalecientes en ocasiones específicas. Como Hermanos hoy, en ocasiones también podemos estar en desacuerdo con algunos de los valores que se transmiten en las escuelas públicas. Por ejemplo, nuestro sistema estadounidense de educación, como una subdivisión del estado, tiende a enfatizar el militarismo a menudo a expensas de cualquier discusión sobre la paz mundial o el fomento de una posición pacifista en oposición a la guerra. Las escuelas públicas juegan un papel importante en enfatizar a los niños lo bueno de nuestra sociedad, pero debemos recordar que los problemas de nuestra sociedad también se reflejan en el sistema de escuelas públicas.

Por un lado, alentamos a los Hermanos a involucrarse como padres, e incluso más profundamente como maestros y administradores, en los sistemas de escuelas públicas. Por otro lado, instamos a los Hermanos a examinar las escuelas públicas y tomar conciencia de las áreas en las que los enfoques morales o éticos arraigados en las escuelas públicas pueden diferir y divergir de lo que esperamos que nuestros hijos valoren. Al examinar los principios y valores presentes dentro del sistema de escuelas públicas, nos lleva a un examen más profundo de la moral y la ética compartida en la sociedad adulta. La crisis de valores morales que se encuentra en nuestras escuelas públicas no es un fenómeno aislado, sino un reflejo de la crisis de valores que se encuentra a lo largo de la vida social, económica y política estadounidense.

V
Qué se puede hacer para fomentar la enseñanza de la moral y la ética en las escuelas públicas

A pesar de nuestras palabras de advertencia y de la necesidad de evaluar con mucho cuidado las cargas que ponemos sobre las escuelas públicas, animamos a los Hermanos a examinar su propia comunidad escolar local para determinar qué se está haciendo y qué se puede hacer con respecto a la enseñanza de la moral. y ética. Debido a que cada comunidad local de Hermanos y cada comunidad escolar local es diferente y única, el examen real de la pregunta presentada al comité de estudio debe llevarse a cabo a nivel local. El comité no tiene un plan maestro para los Hermanos que asegure la presencia de la enseñanza de la moral y la ética en las escuelas públicas, pero sugerimos posibles próximos pasos que permitirán a los Hermanos avanzar de manera responsable en este tema. Cualquier acción que los Hermanos puedan tomar estará determinada en gran medida por la estructura de toma de decisiones dentro de la comunidad escolar local. Incluso con una participación cada vez mayor del gobierno federal y estatal en la educación pública, la mayoría de las decisiones operativas que afectan a las escuelas se toman a nivel local. La unidad de la iglesia más capaz de funcionar en este nivel es la congregación local, con su conocimiento de las limitaciones y los potenciales dentro de un distrito escolar determinado.

A. Recomendación de la Unidad de Estudio de la Iglesia y Evaluación de la Comunidad Escolar Local

Al animar a las comunidades locales de Hermanos a examinar seriamente los temas involucrados, el comité de estudio primero propone que se incluya una unidad de estudio en el programa educativo de la iglesia sobre la enseñanza de la moral y la ética en las escuelas públicas. Instamos a cada congregación a que examine por sí misma los problemas con los que ha luchado este comité de estudio. Ejemplos de preguntas en las que una unidad de estudio podría enfocarse incluyen:

1. ¿Cuál debería ser el papel y/o responsabilidad de las escuelas públicas en la enseñanza de la moral y la ética?
2. ¿Qué valores morales se están enseñando directa o indirectamente ahora y qué valores o ética se deben enseñar en las escuelas públicas?
3. ¿Cuáles son las formas o métodos en los que los valores morales y éticos se pueden presentar y discutir de manera más eficaz en el aula?
4. ¿Qué se está haciendo actualmente en las escuelas públicas locales para fomentar la enseñanza de la moral y la ética?

Como parte de una unidad de estudio de este tipo, también recomendaríamos que la comunidad de Hermanos organice una reunión de discusión con personas de otras religiones, como las comunidades judía y católica, para explorar mutuamente los problemas involucrados y las percepciones de los demás sobre el papel de las escuelas en la transmisión de valores morales y éticos. En el apéndice de este informe, el comité ha incluido una lista de recursos que se utilizarán para dicho programa educativo en cada congregación local interesada en este tema.

Uno de los aspectos más importantes de una unidad de estudio de este tipo realizada por las congregaciones sería un examen profundo de la comunidad escolar local para averiguar qué se está haciendo y qué están interesadas en explorar las escuelas con respecto a la enseñanza de valores morales y éticos. Después de que la congregación local haya hecho su propia tarea, con suficientes antecedentes para responder a la comunidad escolar local, sugerimos que los Hermanos se reúnan y exploren estos temas con el personal involucrado en la administración de las escuelas públicas en su área. Los hermanos pueden querer prepararse para tal discusión compartiendo este informe o un resumen de las preocupaciones con el personal de la escuela antes de la reunión real, para que el funcionario de la escuela involucrado tenga alguna comprensión de la fuente de dicha consulta. El grupo de estudio de la congregación debe abordar cualquier reunión con franqueza y conciencia de las presiones conflictivas bajo las cuales operan las escuelas. Tal reunión sería valiosa para recopilar información sobre los esfuerzos actuales en las escuelas para fomentar el desarrollo de valores morales. La delegación de la iglesia también quisiera expresar su voluntad de apoyar cualquier esfuerzo de las escuelas públicas para desarrollar u ofrecer cursos sobre valores morales y éticos y/o estudios de religión. Este comité ha preparado una lista de sugerencias para organizar y llevar a cabo una reunión con funcionarios escolares, cuya lista también se incluye en el apéndice de este informe.

B. Opciones específicas disponibles para las escuelas públicas

Al preparar este informe, el comité de estudio ha acumulado muchas ideas sobre los posibles enfoques que se pueden adoptar para la enseñanza de la moral y la ética y la enseñanza de la religión en las escuelas públicas. Al comité le gustaría compartir algunos de estos.

1. Opciones específicas para la enseñanza de la moral y la ética
   1. Utilización del método de “aclaración de valores”. Un método formalizado que se ha desarrollado para animar a los estudiantes a examinar sus propios sistemas morales y éticos se ha denominado “aclaración de valores”. Algunas escuelas incluyen cursos específicos sobre valores en los que los estudiantes examinan explícitamente sus propios valores y los de la sociedad que los rodea. Un enfoque de clarificación de valores puede ser utilizado por cualquier maestro individual en su propio salón de clases incorporándolo en cualquier currículo escolar regular.
   2. Cursos sobre dilemas o problemas morales actuales. Al incluir en el plan de estudios de estudios sociales un enfoque en los problemas morales actuales, las escuelas pueden fomentar el desarrollo de una reacción reflexiva y moralmente responsable ante esos problemas. Por ejemplo, en una clase o unidad de actualidad, los estudiantes podrían examinar seriamente las cuestiones relacionadas con la integración en las escuelas públicas. Se podría pedir a los estudiantes que examinen las posibilidades actuales de desarme o el impacto de los gastos de defensa en las prioridades gubernamentales. Ciertamente, los problemas del alcoholismo y el abuso de drogas están recibiendo una amplia atención del sistema de escuelas públicas, con muchas oportunidades para que los maestros comuniquen sus propias convicciones sobre estos temas.
2. Opciones específicas disponibles para la enseñanza de la religión
   1. Programas de estudios de religión. Muchas escuelas incluyen cursos o unidades sobre la Biblia como en la literatura relacionada con la historia y cursos sobre religiones mundiales y creencias religiosas. Se pueden incluir secciones sobre tales temas en cualquier curso de historia, literatura o estudios sociales.
   2. Tiempo liberado. Bajo este programa, los estudiantes salen de las escuelas públicas con el fin de recibir instrucción religiosa de maestros de escuelas no públicas fuera de las instalaciones de la escuela, con el programa financiado por un consejo local de iglesias o un grupo religioso afiliado similar. en pies Wayne, Indiana, el programa de tiempo liberado incluye estudiantes de cuarto, quinto y sexto grado.

Aunque el comité ha hecho una distinción en este informe entre la enseñanza de la moral y la ética y la enseñanza de la religión, reconocemos la considerable interacción entre estas dos áreas. Uno no puede explorar los valores morales y éticos sin alcanzar y discutir los fundamentos religiosos de tales valores. Muchas personas han reaccionado exageradamente a las decisiones de la Corte Suprema sobre la oración y la lectura de la Biblia para concluir que la religión no se puede presentar ni discutir en absoluto en la escuela. Esta conclusión es desafortunada e innecesaria. Tal vez la forma más efectiva y práctica de discutir la religión o las ideas religiosas es en su contexto natural a medida que surgen en las presentaciones y discusiones en clase. El impacto de la religión y las creencias religiosas en varios aspectos de la sociedad se puede estudiar siempre que sea apropiado en cualquier unidad de estudios sociales, literatura o ciencia. La discusión del papel de la religión en la sociedad, tanto históricamente como en el presente, no contraviene la separación de iglesia y estado. Un estudiante no está realmente educado a menos que posea un conocimiento básico de las raíces religiosas de nuestra propia cultura, así como de otras culturas en todo el mundo.

C. Lo que puede hacer la denominación

A nivel nacional, regional, distrital y local, la Iglesia de los Hermanos debe buscar formas de cooperar con otras organizaciones religiosas para examinar y alentar la enseñanza de la moral y la ética y la enseñanza de la religión en las escuelas. Recomendamos lo siguiente:

1. Las oficinas distritales de los hermanos, con la ayuda de la Comisión de Ministerios Parroquiales, pueden programar talleres distritales sobre la enseñanza de la moral, la ética o los estudios religiosos en las escuelas públicas, utilizando centros de recursos como el Centro de Estudios Religiosos de Educación Pública en la Universidad Estatal de Wright, Dayton, Ohio. , o el Consejo Nacional de Religión y Educación Pública, Muncie, Indiana.
2. Las congregaciones locales pueden querer suscribirse a la publicación “Iglesia y Educación Pública”, emitida por la División de Educación y Ministerio del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo, un boletín mensual que trata los temas involucrados y contiene información sobre recursos, materiales y Talleres de trabajo.
3. El “Mensajero” y la “Agenda” deben continuar manteniendo viva la discusión sobre la enseñanza de la moral y la ética mediante la publicación de artículos sobre el tema, destacando los desarrollos recientes y anunciando cualquier programa o taller relacionado.
4. La Junta General debe investigar la membresía de la Iglesia de los Hermanos en el Consejo Nacional de Religión y Educación Pública, una alianza de organizaciones preocupadas por la inclusión de estudios de religión en el plan de estudios de las escuelas públicas.

También recomendamos que los educadores trabajen para desarrollar materiales curriculares para escuelas públicas en el área de estudios de religión. The Brethren Press podría explorar la posibilidad de publicar tales unidades curriculares para las escuelas públicas. Alentamos a los colegios universitarios de la Hermandad y al Seminario Bethany a explorar medios por los cuales puedan contribuir aún más a la preparación y certificación de maestros en el área de estudios de religión. En la actualidad, solo unos pocos estados certifican a los maestros en estudios de religión. Los colegios hermanos pueden querer comunicar a las oficinas de instrucción pública en sus estados el deseo de ayudar a establecer la certificación de maestros en estudios de religión. También animamos a los Hermanos que se están preparando para carreras en educación a considerar los estudios de religión como un área de concentración. Lo que es más importante, instamos a los administradores y maestros de las escuelas públicas a desempeñar roles de liderazgo en el desarrollo de dichos programas dentro de sus propias escuelas y en la búsqueda de establecer una atmósfera conducente al mayor desarrollo moral y ético de los niños.

CONCLUSIÓN

Al presentar su informe, el Comité expresa su agradecimiento a la Conferencia Anual por la oportunidad de examinar el papel de la enseñanza de valores éticos y morales en las escuelas públicas. La experiencia ha sido un factor de crecimiento en la vida de los miembros del Comité. Se espera que las congregaciones de la Iglesia de los Hermanos también aprovechen este mismo tipo de experiencia de crecimiento al tratar con una preocupación fundamental y común. El Comité reconoce que si bien este estudio ha tratado y se ha limitado a la enseñanza de valores éticos y morales en las escuelas públicas, el tema de la moral y la ética en el análisis final no puede restringirse a un segmento de la población. En su libro sobre El adolescente americano, Radler y Remmers afirman:

Parece claro que las actitudes del adolescente estadounidense, en gran medida, son las actitudes del adulto estadounidense. Aparentemente, la base real para la ciudadanía debe establecerse a una edad temprana en el hogar. La educación formal contribuye sustancialmente, por supuesto, y, como hemos visto, los estudiantes reflejan tanto su educación como las actitudes de sus profesores. Pero la verdadera fuente de una personalidad integrada, saludable y feliz se encuentra dentro de las paredes —grandes o pequeñas, muchas o pocas, desnudas, pintadas o tapizadas— del hogar del adolescente. 'El hogar es donde está el corazón', y el corazón, por supuesto, es el asiento figurativo de los sentimientos y actitudes que determinan en gran medida la clase de hombre o mujer en que se convertirá el adolescente.
. . .
Si este autorretrato ofende nuestra sensibilidad, debemos recordar que el artista que lo dibujó aprendió de nosotros cada pincelada. Todos los estudios sobre las actitudes de los adolescentes encuentran que son un reflejo, a veces distorsionado pero más a menudo preciso, del pensamiento y el comportamiento de los adultos. Solo cambiando nuestras propias técnicas podemos esperar mejorar las suyas.

Es la esperanza del Comité que los miembros de la Iglesia de los Hermanos encontrarán valioso este informe a medida que las congregaciones locales continúan haciendo lo que pueden para mejorar la calidad de vida de todos nosotros en los días que se avecinan.

Jeffrey Copp, presidente; Juan B. Grimley; aguja de Ron; Martha Smeltzer Oeste; John F joven

APÉNDICE

I
Lista de sugerencias para reuniones con funcionarios escolares

Reconociendo que no existe una mejor manera de discutir con los administradores escolares y los maestros el papel que juegan las escuelas públicas en el desarrollo de los valores morales y éticos, se sugiere lo siguiente para su consideración:

1. Si es posible, familiarícese con el superintendente de su distrito escolar y el director de su área de asistencia. En distritos grandes, el director del edificio es generalmente más accesible.
2. Recuerde que los administradores escolares son personas muy ocupadas. En ningún momento de la historia de la humanidad se han colocado tantas preocupaciones sociales en “la puerta de la escuela”. Por lo general, lo mejor es ponerse en contacto con el administrador por teléfono, contarle su inquietud y decirle que agradecería una conferencia en un momento de mutuo acuerdo. No intente abrumar al administrador con un grupo grande. Esta técnica rara vez produce mucho bien.
3. Antes de la conferencia, asegúrese de haber hecho su tarea sobre el tema a discutir. ¿Cuáles son sus preocupaciones específicas? ¿Cuáles son los hechos? Tenga en cuenta que el administrador probablemente haya tratado este problema antes. Sobre todo, no le dé al administrador una tarea para recopilar datos. El propósito de la conferencia debe establecerse temprano. Generalidades vagas como, “Creemos que la escuela debería hacer más para mejorar los valores morales”, no serán de mucha ayuda. En lugar de decirle al administrador lo que deben hacer las escuelas, ¿por qué no pedirle que le diga (1) qué están haciendo las escuelas y (2) cuáles son algunas de las preocupaciones de la escuela en esta área?
4. Haga hincapié continuamente en su preocupación por la asociación entre la escuela y el hogar, ya que ambas tienen un objetivo común: el bienestar del joven.
5. Después de su conferencia con el administrador, exprese su agradecimiento por su tiempo. Y si tiene sugerencias en las que se pueden realizar mejoras, escríbalas en un informe. Tenga en cuenta que las buenas relaciones entre el hogar y la escuela deben basarse en áreas positivas y, luego, si surgen problemas, la red de comunicaciones ya se habrá construido.

El Centro de Estudios de Religión de Educación Pública, Universidad Estatal de Wright, Dayton, Ohio, hace las siguientes sugerencias adicionales:

1. Justificar cualquier solicitud de estudios de religión únicamente en motivos académicos. La educación está incompleta sin el estudio de la religión como una de las dimensiones importantes de la historia humana. La Junta de Educación de California ha dicho: “Nuestras escuelas no deben dudar en enseñar sobre religión. Instamos a nuestros maestros a dejar en claro las contribuciones de la religión a nuestra civilización, historia, arte y ética”.
2. Comunique a los administradores de su escuela su interés en la inclusión natural de los estudios de religión en el plan de estudios regular y apoye los esfuerzos de las escuelas en este sentido. También se pueden sugerir cursos o unidades separados como “La Biblia como literatura” y “Religiones mundiales”.
3. Ofrezca ayudar a la escuela (a) proporcionando “becas” para que los maestros obtengan una mejor formación académica y profesional en este campo a través de cursos, institutos, talleres, etc.; (b) ayudar a financiar la educación en servicio para todo el cuerpo docente; (c) comprar algunos de los materiales para estudiantes actualmente disponibles; y/o (d) identificar y proporcionar recursos humanos y materiales que puedan ser utilizados por los maestros en sus aulas.
4. Coopere activamente con sus escuelas en todas las formas posibles, como el trabajo de la PTA, la ayuda voluntaria, el padre de salón, el trabajador electoral, el miembro del consejo asesor, etc. y reconocer la difícil tarea que enfrentan las escuelas.

(“Estudios de religión en la educación pública: preguntas y respuestas”, Guía PERSC, Bracher, Panoch, Piediscalzi y Uphoff, 1974).

II
A. Organizaciones de Recursos

1. Asociación Estadounidense de Administradores Escolares, 1801 North Moore Street, Arlington, Virginia 22209. Solicite el informe “La religión en las escuelas públicas”.
2. Comité Conjunto Bautista de Asuntos Públicos, 200 Maryland Avenue, NE, Washington, DC 20002. Este comité tiene material disponible bajo el título general de “Folletos de libertad religiosa”. Estos relevantes para la enseñanza de la moral y la ética en las escuelas públicas incluyen: "Libertad religiosa y declaración de derechos", "Religión en el aula de la escuela pública" y "Religión y educación pública: algunas pautas sugeridas".
3. Comité de Militarismo en la Educación. John Swomley, Jr., Director, 5123 Truman Road, Kansas City, Missouri 64127. Este comité está organizado para brindar un servicio a educadores, líderes religiosos y otras personas preocupadas por la influencia militar en nuestras escuelas y universidades.
4. Educational Communication Association, Inc., 1346 F. Street, NW, Room 960, Washington, DC 20004. Esta organización privada ha producido una película relacionada con la religión en las escuelas públicas llamada “Keystone for Education”, que se puede alquilar por $20.
5. Asociación Nacional de Educación, 1201 Sixteenth Street, NW, Washington, DC 20036. Publicó un informe especial en 1970 (411-12772), “La religión y las escuelas: de la oración a la ayuda pública”.
6. National Council of Teachers of English, 508 South Sixth Street, Champaign, Illinois 61820. Contacto para obtener información sobre el tema “La Biblia como literatura”.
7. Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo, EE. UU., Departamento de Religión y Educación Pública, 475 Riverside Drive, Nueva York, Nueva York 10027. Publica el boletín mensual “La Iglesia y la Educación Pública”.
8. Consejo Nacional de Religión y Oficinas Administrativas de Educación Pública, Ball State University, 2000 University Avenue, Muncie, Indiana 47306. NCRPE es una coalición de organizaciones preocupadas por incluir la religión en el plan de estudios de las escuelas públicas.
9. Conferencia Nacional de Cristianos y Judíos, 43 West 57th Street, Nueva York, Nueva York. Solicite el documento “La enseñanza de la religión en las escuelas públicas”.
10. Centro de Estudios de Religión de Educación Pública (PERSC), Universidad Estatal de Wright, Dayton, Ohio 45431. PERSC sirve como centro de intercambio de información en toda el área de la religión y las escuelas públicas y patrocina talleres para maestros.
11. Instituto de verano sobre la enseñanza de la Biblia en cursos de literatura, Universidad de Indiana, Bloomington, Indiana 47401.
12. Centro de Desarrollo de Currículos de Religiones Mundiales, St. Louis Park, Minneapolis, Minnesota 55426.

B. Bibliografía

Asociación Americana de Administradores de Escuelas, La religión en las escuelas públicas; Nueva York, Harper & Row, 1964. 68 págs. [op]
Este informe de la Comisión de Religión en las Escuelas Públicas de la AASA es uno de los mejores tratamientos breves disponibles sobre el tema. Los dos primeros capítulos tratan los aspectos históricos y jurídicos; el tercer capítulo establece un marco filosófico para las escuelas públicas sobre cómo lidiar con la religión; los dos últimos capítulos hacen sugerencias concretas con respecto al currículo ya las actividades extracurriculares.

Boles, Donald E., La Biblia, la religión y las escuelas públicas; Nueva York, Crowell, Collier and MacMillan, Inc., 1962. 320 p. [op]
Boles, en este libro ampliamente reseñado y citado, brinda un tratamiento detallado de más de sesenta casos judiciales relacionados con la religión y las escuelas públicas. Aunque Boles escribió este libro antes del caso Abington, su presentación está en consonancia con los casos recientes de la Corte Suprema. Un excelente análisis de ambos lados del tema de la lectura devocional de la Biblia es una de las principales preocupaciones de este libro. La lectura es interesante y libre de jerga técnica.

Boles, Donald E., Las dos espadas: comentarios y casos en religión y educación; Ames, Iowa, Prensa de la Universidad Estatal de Iowa, 1967. 407 p. [Tela]
Este libro es un volumen complementario de
La Biblia, la Religión y las Escuelas Públicas. Boles presenta una serie de los casos más pertinentes de la Corte Suprema de los Estados Unidos y los tribunales estatales que involucran los problemas de la iglesia, el estado y la escuela. Cada caso está escrito de manera que le permite al lector determinar su propia posición. Resúmenes hábiles concluyen cada capítulo.

Cox, Claire R., La Cuarta R: Qué se puede enseñar sobre religión en las escuelas públicas; Nueva York, Hawthorn Books, Inc., 1969. 179 p. [op]
Este es un relato periodístico muy ameno de diferentes aspectos del aprendizaje de la religión en las escuelas públicas. Como sugiere el título, el énfasis principal está en varios esfuerzos en todo el país para introducir la religión a través del plan de estudios escolar.

Duque, Sam, Las escuelas públicas y la religión: El contexto legal; Nueva York, Harper & Row, [Publishers], 1966. 238 p. [Papel]
Este libro es un esfuerzo encomiable para hacer que las decisiones judiciales clave sean comprensibles para el profano promedio. Aparecen extractos de los casos, breves comentarios y un cuadro.

Freund, Paul A. y Ulich, Robert, La religión y las escuelas públicas; Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1965. 54 págs. [Papel]
Ambas discusiones se dieron originalmente como conferencias. Ulich maneja los aspectos educativos; Freund discute las cuestiones legales.

Gaustad, Edwin S., historia religiosa americana. [Disponible en el Centro de Servicios para Profesores de Historia, Asociación Histórica Estadounidense, Washington, DC] 27 p.
Este excelente folleto está diseñado especialmente para profesores de secundaria, examinando la literatura disponible en el campo.

Enrique, Virgilio, El lugar de la religión en las escuelas públicas: un manual para guiar a las comunidades; Nueva York, Harper & Brothers, 1950. [op]
Este libro es un informe de una tesis doctoral completada en el Teachers College de la Universidad de Columbia y, como indica el subtítulo, es un manual para las comunidades. Representa un enfoque muy temprano para incluir la religión en el currículo regular de las escuelas públicas en áreas tales como literatura, estudios sociales, ciencias físicas y biológicas, música, arte y teatro, programas de montaje, orientación educativa y vocacional, así como materiales en la biblioteca El libro todavía tiene mucho que decirnos hoy.

Jacobson, Felipe, La religión en la educación pública: una guía para la discusión; [Disponible en el Comité Judío Estadounidense, 165 East 56th Street, Nueva York. NY 10022], 1971. 44 págs.
Esta es una guía breve y útil que intenta traer ambos lados de temas tales como la educación en valores, la oración, el tiempo libre y la enseñanza de la religión. El folleto de Jacobson es útil como guía de discusión, ya que su propósito es explorar los puntos principales en cuestión y sugerir soluciones prácticas cuando sea posible.

Johnson, F. Ernest, [editor], Educación y religión estadounidenses.; Nueva York, Harper & Brothers, 1952. [op]
F. Ernest Johnson fue un “experto” en su época en los asuntos relacionados con la religión y la educación pública. El libro representa una serie de discursos de personas de todas las religiones, que indican los puntos de vista de educadores judíos, católicos y protestantes. Un capítulo completo de este libro trata sobre “La religión en la educación primaria y secundaria”.

Pequeño, Lawrence C., Religión y educación pública: una bibliografía; Pittsburgh Pensilvania, 3.ª edición, 1968. 214 págs. [Papel, op]
Esta tercera edición de una bibliografía popular contiene seis secciones principales: libros y folletos, publicaciones de organismos religiosos y de sistemas de escuelas públicas, disertaciones doctorales, tesis de maestría y doctorado, publicaciones periódicas y casos seleccionados de la Corte Suprema de los Estados Unidos.

Loder, James E.,
la religión y las escuelas públicas; Nueva York, Association Press, 1965. 125 p. [op]
Loder presenta una política sucinta y constructiva para el lugar de la religión en la educación pública, sin minimizar las dificultades.

McCluskey, Neil G., SJ,
Escuelas públicas y educación moral: la influencia de Horace Mann, William Torrey Harris y John Dewey; Nueva York, Columbia University Press, 1958. [op]
Los temas y preguntas básicos que plantea el libro son los siguientes: El esfuerzo de las escuelas públicas por inculcar una filosofía de valores se ha visto complicado por el gran grado de pluralismo religioso en la sociedad estadounidense. Sin embargo, ¿hasta qué punto puede florecer el pluralismo antes de que se debiliten los lazos de unidad nacional? ¿Cuánta unidad se puede tener sin sacrificar las riquezas de la diversidad? McCluskey analiza el pensamiento de Mann, Harris y Dewey sobre el problema de los valores e indica que han “cargado a la escuela común la responsabilidad de la educación del carácter”. (El padre McCluskey es actualmente el presidente del Consejo Nacional de Religión y Educación Pública).

Michaelsen, Robert S., La piedad y las escuelas públicas; Nueva York, The MacMillan Company, 1970. 274 p. [Tela]
Este volumen es un relato minuciosamente investigado y cuidadosamente escrito de la relación cambiante entre la religión y las escuelas públicas en la historia de Estados Unidos. Michaelsen se basa en materiales seleccionados relacionados con la historia religiosa estadounidense, el trabajo y el pensamiento de los principales líderes educativos y casos judiciales importantes.
Asociación Nacional de Educación, Comisión de Políticas Educativas, Valores morales y espirituales en las escuelas públicas; Washington, DC, Asociación Nacional de Educación, 1951. [op]
Esto representa un estudio especial de veinte miembros de la Comisión de Políticas Educativas que tienen una preocupación por los valores morales y espirituales. Incluye una sección titulada “Las escuelas públicas pueden y deben enseñar sobre religión”.

Panoch, James y Barr, David, La religión va a la escuela; Nueva York, Harper & Row, [Publishers], 1968. 183 p. [Tela]
Este libro es un recurso de acción para construir e iniciar esfuerzos legales para el aprendizaje de la religión en las escuelas públicas. Respuestas cortas a preguntas típicas en lenguaje sencillo forman una sección importante del libro, y se incluye una gran bibliografía comentada y una lista de recursos de todo tipo de materiales y agencias. Se describen brevemente ejemplos representativos de unidades curriculares y cursos.

“Religión y plan de estudios de las escuelas públicas”, Educación religiosa, Part II, New Haven, Conn., The Religious Education Association, julio/agosto de 1972. 110 p.
Discursos e informes de la reunión del Consejo Nacional de Religión y Educación Pública, Ciudad de Nueva York, 30 de noviembre al 1 de diciembre de 1971.

Sebaly, AL, Formación del profesorado y religión; Oneonta, Nueva York, The American Association of Colleges of Teacher Education, 1959. [op]
Este libro es el informe de un comité sobre formación docente y religión encargado por la Asociación Estadounidense de Facultades de Formación Docente en 1953. El comité llevó a cabo un estudio exhaustivo e informó sobre sus hallazgos y conclusiones. El libro tiene una doble función: una discusión sobre dónde las dimensiones religiosas son intrínsecas a varias disciplinas importantes en la preparación de futuros maestros y un informe de algunos de los resultados del proyecto que motivó la redacción del libro.
Si bien este primer libro representó un interés por parte de los colegios de formación docente en el tema, no hubo mucho seguimiento con respecto a la implementación en los colegios de formación docente.

Sizer, Theodore R., [editor], Religión y educación pública; Nueva York, Houghton Mifflin Company, 1967. 359 p.
Sizer ha editado los trabajos presentados en la Conferencia sobre el Papel de la Religión en la Educación Pública, celebrada en 1966 bajo los auspicios de la Escuela de Graduados en Educación de Harvard y la Conferencia Nacional de Cristianos y Judíos en Cambridge. Una fuente valiosa para comprender la importante relación contemporánea entre la religión y la educación, incluye informes de los mejores expertos en los campos de la religión y la educación.

(La lista de organizaciones de recursos se tomó en parte de “Teaching About Religion in the Schools As an Option”, J. Blaine Fister, División de Educación, Junta Metodista Unida de Discipulado. La bibliografía se reproduce en su totalidad de la misma fuente. )

Acción de la Conferencia Anual de 1977: El informe fue presentado por Jeffrey Copp con otros miembros del comité presentes. El documento fue adoptado.