Aborto
1972 Resolución de la Iglesia de los Hermanos
Consultas: 1970, Aborto
A. Considerando que el aborto es una cuestión teológica y ética;
Considerando que los miembros de nuestras iglesias no tienen claro cuál podría ser una posición cristiana sobre el aborto;
Considerando que algunos miembros tienen y/o pueden solicitar orientación de la iglesia sobre la moralidad del aborto;
Considerando que varios estados han estado revisando las leyes de aborto;
Considerando que la ciencia médica ha alcanzado una gran competencia en la realización de abortos y la detección de deformidades prenatales y otras anomalías;
Y considerando que la Declaración de la Conferencia Anual de 1964 sobre “Planificación familiar y crecimiento de la población” no brinda orientación para circunstancias tales como violación, salud mental de la madre y anormalidades del feto;
Nosotros, la Junta de Distrito de la Iglesia de los Hermanos, Distrito Sur de Ohio, solicitamos a la Conferencia Anual reunida del 23 al 28 de junio de 1970 en Lincoln, Nebraska, que nombre un comité para redactar y recomendar a la Conferencia Anual una declaración de posición sobre el aborto. . Sugerimos que dicho comité incluya a ambos sexos y profesionales en teología, medicina, psicología y derecho civil.
Gale D. Crumrine, Presidente de la Junta del Distrito; Opal DeVilbiss, secretaria
B. Considerando que los estatutos relacionados con el aborto están siendo modificados por las legislaturas y cuestionados en los tribunales en muchos de nuestros estados; y
Considerando que la cuestión del aborto es esencialmente una cuestión moral relacionada con la naturaleza de la vida humana; y
Considerando que la Iglesia de los Hermanos nunca ha declarado su posición sobre la cuestión del aborto;
Nosotros, la Junta del Distrito del Atlántico Medio, teniendo en cuenta la urgencia del problema, solicitamos a la Conferencia Anual que estudie y brinde orientación sobre el tema del aborto para la membresía y las congregaciones de la Iglesia de los Hermanos.
Duane Ramsey, Presidente de la Junta; Ralph McFadden, secretario
Acción de la Conferencia Anual de 1970
Las dos consultas fueron remitidas a un comité de estudio compuesto por cinco personas elegidas por la Conferencia Anual y una persona nombrada por la Junta General y otra nombrada por el Seminario Teológico Bethany. Los miembros elegidos por la conferencia son: Terry Murray, Nancy Rosenberger Faus, Marianne Pittman, Lauree Hersch Meyer y Sonja Griffith. El Dr. Dennis F. Rupel es el designado por la Junta y el Dr. Donald E. Miller el designado por el Seminario.
1971 Informe del Comité
El informe no se reproduce aquí.
Acción de la Conferencia Anual de 1971
El documento se volvió a encomendar al comité para que lo reescribiera para que sea más conciso, con instrucciones para incluir sugerencias específicas sobre la prevención de embarazos no deseados, con énfasis en áreas tales como los aspectos espirituales y psicológicos del sexo.
1972 Informe del Comité
Enseñanza bíblica
Una ética cristiana sobre el aborto comienza con la enseñanza bíblica sobre la santidad de la vida y sobre el amor a las personas, dos de los temas centrales de las Escrituras. Aborto como se usa en adelante se refiere a cualquier interferencia intencional con la vida humana embrionaria o fetal que resulte en la terminación de esa vida antes del nacimiento. Al considerar la enseñanza bíblica sobre el aborto, se debe recordar que hay pocos pasajes de las Escrituras directamente relacionados con la pregunta y que la dirección de las Escrituras no es tan clara como para que alguien pueda ser dogmático en su interpretación. Ningún pasaje bíblico condena o aprueba el aborto como tal. No obstante, la Biblia enseña que Dios es el creador de la vida humana en su forma biológica, así como en sus cualidades claramente personales. Por lo tanto, pasamos primero a los pasajes sobre la vida y luego a los pasajes sobre el amor y la compasión.
La Biblia enseña que la vida humana es un don sagrado de Dios. Esto no significa que los seres humanos no tengan parte en la creación de nueva vida, porque Dios ha confiado claramente el cultivo y la propagación de la vida humana en manos de personas (Génesis 1-2). Sin embargo, sigue siendo un regalo sagrado de Dios y es en el centro un misterio más allá de la definición. La ciencia puede describir el desarrollo del feto, pero no puede penetrar el misterio y la singularidad de la persona que nace de la mano de Dios.
El misterio de la creación se ve realzado por el hecho de que es difícil probar con las Escrituras cuándo comienza la existencia personal. Muchos pasajes parecen sugerir que la existencia personal comienza mucho antes del momento en que puede nacer y vivir un feto. El corazón, la sangre, la mente y el aliento son signos de vida personal. Bíblicamente, el “corazón” se refiere al centro del ser personal. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Deuteronomio 12:23). La mente y la fuerza, el pensar y el moverse, son evidencia de la vida personal. El alma y la respiración están estrechamente asociadas, lo que sugiere que la persona plena llega con la respiración. El cuerpo y la personalidad están tan unidos que el segundo no existe sin el primero. Así, la Biblia parece sugerir múltiples signos de vida humana personal, muchos de los cuales están presentes mucho antes de la viabilidad.
Al mismo tiempo, es difícil probar con las Escrituras que la concepción es claramente el comienzo de la vida humana personal. Mientras que en el Salmo 51:5 el salmista habla personalmente de su propia concepción (“En pecado me concibió mi madre”), Jeremías 1:5 habla de ser llamado por Dios antes de la concepción (“Antes de formarte en el vientre te conocí ”). La referencia a la "concepción" en las Escrituras casi siempre va acompañada de una referencia a "dar a luz", como en la frase "concebir y dar a luz". Aunque el feto en crecimiento puede dar lugar a referencias personales, el comienzo de la existencia personal permanece envuelto en el misterio de la llamada de Dios.
En la Biblia, el acto creativo de un Dios amoroso y la respuesta de una comunidad solidaria son decisivos para suscitar la vida humana personal. El anuncio del nacimiento de un niño es normalmente un momento de alegría y agradecimiento. Las señales de aceleración y movimiento dentro de la matriz aumentan la expectativa por la llegada del niño (Lucas 1:44). Las personas sensibles se conmueven con reverencia ante la presencia de un feto en crecimiento (Salmo 139:13-16). Así, muchos pasajes sugieren que el feto en crecimiento es precioso a la vista de Dios y que los signos corporales de la personalidad se distribuyen a lo largo del desarrollo fetal.
Una comparación del valor de la vida fetal y la vida de la madre parece estar implícita en Éxodo 21:22-25. Allí, quien golpee accidentalmente a una mujer embarazada y provoque un aborto espontáneo puede ser multado por el marido. En caso de muerte de la futura madre, se puede exigir al culpable que indemnice con la entrega de su propia vida. Las interpretaciones del pasaje varían, pero parece sugerir que si bien la vida del feto es valiosa, no es tan valiosa como la vida de la madre y, por lo tanto, un aborto involuntario causado accidentalmente no se trata necesariamente como homicidio involuntario. Sin embargo, debemos recordar que el pasaje no está considerando el aborto voluntario. También debemos recordar que Jesús elevó tremendamente el mandamiento de no matar, incluso incluyendo una advertencia contra la ira (Mateo 5:21-23).
Todo lo que sabemos de Jesús por las Escrituras indica su amor y compasión por las personas. No consideró que la ley debía aplicarse sin tener en cuenta a las personas involucradas. Por eso los escribas, fariseos y saduceos consideraban a Jesús un infractor de la ley. Un ejemplo importante es el de la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:1-11). Su pecado fue tan grave que estuvo a punto de morir lapidada. Jesús no abolió los altos requisitos de la ley moral, pero sugirió que aquellos sin pecado llevaran a cabo el castigo. Luego la perdonó, pidiéndole que no volviera a pecar. De Jesús aprendemos que cuando adoptamos altos principios morales con duras consecuencias para muchos, debemos estar dispuestos a perdonar a esas personas y ofrecerles todas las oportunidades para que tomen sus propias decisiones responsables. Jesús no debilitó la ley moral contra el adulterio; más bien lo sitúa en un contexto de compasión por las personas.
A lo largo de los años, los hermanos trataron de seguir el ejemplo y la enseñanza de Jesús de que la religión y la moralidad se deciden voluntariamente ante Dios. Creyendo que el corazón y el alma de la moralidad es la libre elección de las personas que aman a otras personas, los Hermanos generalmente no han estado dispuestos a confiar en la fuerza militar, la fuerza policial, la pena capital, la inquisición religiosa o la legislación punitiva. Los hermanos han buscado más bien desarrollar instituciones de ayuda y servicio para los que sufren, para introducir una nota de compasión.
Consideraciones sociales
La afirmación bíblica de que la vida humana es sagrada no resuelve fácilmente los dilemas éticos relacionados con la calidad y el hecho de la vida humana. Tal dilema es obvio cuando la vida de una madre se ve amenazada por su embarazo. La mayoría de los Hermanos han estado dispuestos a permitir que un feto sea abortado para salvar la vida de la mujer embarazada. Esto parece estar dentro de la dirección de la enseñanza bíblica, aunque nos maravillamos del amor de una madre que voluntariamente arriesga su vida para que su hijo pueda nacer. Seguramente nadie debería estar obligado a hacerlo.
El dilema se plantea de otra forma cuando se considera la amenaza de la superpoblación mundial. Varias estimaciones de población indican que el mundo estará intolerablemente superpoblado dentro de dos o tres generaciones si continúan las tendencias demográficas actuales. El potencial reproductivo humano entra cada vez más en conflicto con la vida y la calidad de vida de los ya nacidos. ¿Es la amenaza de superpoblación con el consiguiente hambre y muerte razón suficiente para recurrir al aborto? La reverencia por la vida humana debe llevar a los cristianos a usar métodos anticonceptivos médicamente seguros y efectivos en lugar de recurrir al aborto.
El dilema moral del aborto se complica por el hecho de que el aborto no está tan al alcance de los pobres como lo está de los que no lo son. No es justo mantener leyes estrictas sobre el aborto que solo se pueden hacer cumplir contra aquellos que no pueden permitirse hacer nada más que cumplir. El dilema también se complica por el hecho de que el aborto es tan frecuente, incluso frente al gran peligro y la degradación. Miles de mujeres cada año arriesgan voluntariamente sus vidas y muchas mueren a causa de abortos autoinducidos u obtenidos ilegalmente. Sus decisiones de abortar difícilmente podrían haber sido tomadas por mera conveniencia o capricho, sino que más bien deben haber estado acompañadas de una severa angustia mental y desesperación. Aunque el aborto no es un medio aceptable para resolver problemas, hay muchas situaciones en las que una mujer no encuentra una alternativa que sienta que puede soportar. En tales casos, la condenación es destructiva y no hace nada para aliviar la miseria; solo hace que una mujer sea menos capaz de llegar a una decisión racional.
Simplemente condenar el aborto es contraproducente. En nuestra preocupación por el bienestar del feto, podemos sumarnos a la desesperación que ya ha llevado a la madre a buscar una “salida” de sus problemas en lugar de encontrar una solución constructiva. Por otro lado, la mera aprobación del aborto es igualmente contraproducente. En nuestra preocupación por la madre, corremos el riesgo de alentarla con demasiada facilidad a tomar una decisión que es insensible a toda vida humana en su destrucción de los no nacidos. No debemos permitirnos simplemente expresar una posición y luego estar satisfechos de que hemos cumplido con nuestra responsabilidad. Más bien, como cristianos, debemos compartir activa y compasivamente las cargas que llevan a las mujeres a buscar abortos.
Al tratar de preservar la vida de una mujer y el feto que lleva, debemos comprender las situaciones que destruyen la vida y que la llevan al aborto. Es posible que su familia ya sea tan numerosa y tan pobre que se esté muriendo de hambre. El feto puede ser defectuoso y requerir gastos y cuidados, tanto emocionales como físicos, que ella y su esposo no pueden brindar. Ante estas y otras dificultades, a veces una pareja debe tomar una decisión sumamente difícil. Cuando luchan con oración y madurez con todas las alternativas disponibles y eligen el sacrificio personal por el bien de su hijo por nacer, celebramos el espíritu compasivo de Dios.
Consideraciones médicas y de asesoramiento
La gama de opciones individuales con respecto al embarazo y la planificación familiar es mucho más amplia de lo que solía ser y los avances médicos modernos prometen ampliarla aún más. La anticoncepción moderna ha hecho del embarazo una opción relativamente deliberada y libre para muchas personas en nuestra sociedad. El riesgo para la vida y la salud física de la madre como consecuencia del embarazo y el parto es ahora pequeño; el riesgo físico que acompaña a los procedimientos de aborto médicamente éticos en el primer trimestre del embarazo es mucho menor. Sin embargo, este riesgo aumenta a medida que avanza el embarazo. Por el contrario, el riesgo para la salud y la vida debido a los procedimientos de aborto clandestinos, antihigiénicos y a menudo desesperados en la actualidad es extremadamente alto y hay muchos cientos de muertes innecesarias cada año. Otros avances tecnológicos en la utilización de dispositivos intrauterinos (DIU), la píldora del día después y la aparición aparentemente inminente de medicamentos orales efectivos que abortarán por medios químicos en las primeras etapas del embarazo prometen que será cada vez más difícil delinear anticoncepción del aborto. Las leyes públicas existentes con respecto al aborto, por lo tanto, bien pueden volverse cada vez más irrelevantes e inaplicables.
Los descubrimientos técnicos sobre las anomalías genéticas y congénitas del desarrollo humano han aumentado la posibilidad de detectar estados portadores de genes defectuosos y defectos cromosómicos y de predecir dicha enfermedad en la descendencia potencial. Ocasionalmente, tales condiciones pueden diagnosticarse ya en la mitad del embarazo. El asesoramiento genético considera el grado de riesgo involucrado, la gravedad del posible defecto, la voluntad de los padres de cuidar a un niño defectuoso, la posibilidad de que un niño defectuoso pueda ser ayudado por procedimientos médicos o quirúrgicos para lograr una vida más cercana a la normalidad, la posible resultado del defecto en la vida del niño, en los demás miembros de la familia y en la sociedad.
Los estudios psicológicos de mujeres que se someten a un aborto mediante procedimientos médicos aceptables no han respaldado las creencias generalmente aceptadas con respecto al estrés emocional de tal experiencia. En la mayoría de los casos se reporta un alivio general o una reacción depresiva breve y leve. Rara vez aparecen alteraciones más graves. La mujer emocionalmente perturbada que se somete a un aborto parece no experimentar pérdida de estabilidad y, a veces, incluso mejora. Las creencias expresadas con frecuencia con respecto a la aparición de infertilidad involuntaria, dificultad en el funcionamiento sexual, así como depresión, no están fundamentadas por la evidencia actualmente disponible. Sin embargo, los psiquiatras y psicólogos continúan expresando su preocupación por los efectos adversos, a corto o largo plazo, individuales o colectivos, del recurso repetido al aborto.
Todavía queda por hacer una investigación efectiva para aclarar los verdaderos esfuerzos psicológicos y sociales de cambiar los códigos sociales con respecto al aborto y la respuesta que un gran número de personas está dando a estos cambios. La experiencia clínica con personas que han buscado un aborto ilegal, generalmente en un contexto cargado de tensión, secretismo, miedo y riesgo real para la vida y la salud, revela frecuentes traumas emocionales importantes y sufrimiento de la experiencia.
Parece que las actitudes condenatorias, la falta de compasión, la profunda sensibilidad y la falta de comprensión en nosotros mismos y en quienes nos rodean se encuentran en el corazón de esta angustia. Incluso cuando ya no se expresan en prohibiciones legales, estas actitudes tienden a ser preservadas en la comunidad en general, ya menudo también en la iglesia, manteniéndose distante del problema y aislando la responsabilidad en manos de la profesión médica. Los profesionales, así como sus pacientes, tienen necesidad de personas compasivas y perspicaces que se comprometan a compartir la carga de la decisión moral y, por lo tanto, traigan una humanidad más plena a la vida de todos. La reunión de mentes, siempre que sea posible, de las personas solidarias más involucradas y más afectadas por cualquier decisión brinda dignidad, sensibilidad moral y apoyo a las personas en crisis.
Los estudios psicológicos de los niños y de la vida familiar han generado una nueva y creciente preocupación de los científicos del comportamiento por los problemas del "niño no deseado". Casi todo el mundo está de acuerdo en que ser no deseado en la primera infancia es devastador para el desarrollo de la personalidad y es la causa de muchos problemas emocionales y de comportamiento.
El médico está comprometido con la preservación de la vida. Cuando se enfrenta a una solicitud de aborto, se le coloca en una posición de conflicto sentido que a menudo es agudo. Junto con su compromiso con la vida, él y otros consejeros también están llamados a preocuparse y relacionarse con las personas individuales en sus elecciones, conflictos y necesidades. Se le pide que se preocupe lo suficiente como para que, en lugar de controlar, dominar o manipular, busque más bien liberar a las personas para que crezcan y descubran sus propios propósitos más elevados.
Una declaración de posición
Los hermanos se oponen al aborto porque destruye la vida fetal. Que quede claro que el ideal de los Hermanos defiende el carácter sagrado de la vida humana y que el aborto debe aceptarse como una opción solo cuando todas las demás alternativas posibles conduzcan a una mayor destrucción de la vida y el espíritu humanos.
Sin embargo, confesamos que somos parte de una sociedad que contribuye al aborto negando a los padres el apoyo y la asistencia que necesitan. Confesamos además nuestra falta de compasión, nuestra condena de aquellos que difieren con nuestra visión de la moralidad y nuestra necesidad de coaccionar y obligar a otros a nuestra forma de pensar.
Por lo tanto, nuestra posición no es una condena de aquellas personas que rechazan esta posición o de las mujeres que buscan y se someten a abortos. Más bien, es un llamado a la compasión cristiana en la búsqueda de alternativas creativas al aborto.
Apoyamos a las personas que, después de oración y consejería, creen que el aborto es la alternativa menos destructiva disponible para ellos, para que puedan tomar su decisión abiertamente, honestamente, sin el sufrimiento impuesto por una comunidad intransigente.
Nos oponemos a cualquier acción, directa o indirecta, por parte de los padres, médicos, el estado o cualquier persona que obligue a una mujer a someterse a un aborto en contra de su voluntad.
A todas las personas que buscan abortar se les debe brindar un consejo comprensivo sobre las alternativas disponibles, así como sobre la salud y la seguridad de los médicos y la atención hospitalaria públicamente disponibles.
Implicaciones y Recomendaciones
Es vital para el bienestar espiritual y social de la Hermandad que eduque a sus miembros sobre la calidad espiritual sagrada de la vida humana y la sexualidad humana, la planificación familiar y el significado y la práctica de la paternidad responsable. Este esfuerzo debe ser tanto una responsabilidad individual como colectiva. La Hermandad también debe apoyar a organizaciones como Planned Parenthood y Clergy Consultation Service en sus esfuerzos educativos.
Los padres cristianos deben considerar seriamente la posibilidad de limitar el tamaño de la familia, ya que la superpoblación representa una amenaza muy real para toda la vida humana. Sin embargo, esto debe lograrse mediante la anticoncepción y las medidas preventivas voluntarias, como la esterilización masculina o femenina, en lugar del aborto.
La Hermandad debe hacer todo lo posible para ayudar y alentar a las madres y padres a querer y cuidar a todos sus hijos. Por ejemplo, los hermanos pueden mostrar su preocupación y compasión proporcionando hogares para niños no deseados o dando su tiempo y recursos a familias que no pueden pagar el cuidado de otro niño o no pueden soportar la tensión física de un bebé adicional.
Para muchos Hermanos, situaciones como la amenaza a la vida y la salud de la madre, la violación, el incesto o la posible deformidad del feto se consideran suficientes para justificar el aborto. Sin embargo, tales situaciones no tienen por qué conducir necesariamente al aborto a menos que amenacen con la destrucción grave de la vida o el espíritu de la familia. La definición precisa de las circunstancias debe dejarse en manos de la madre, el padre, el médico, el pastor y otras personas significativas que estén bien informadas y en quienes la madre y el padre tengan confianza.
La consejería debe animar a la madre y al padre a analizar la decisión teniendo en cuenta el valor de la vida humana, las opciones disponibles, incluidas la adopción y el acogimiento familiar, las consecuencias de las opciones y el bienestar de las personas más directamente afectadas.
Se insta a los médicos no solo a consultar con sus colegas médicos, sino también a buscar otras formas de compartir la carga de la responsabilidad moral que con tanta frecuencia se les impone. Se les anima a resistir la inclinación a cargar con el peso de la decisión aislados de los demás que están involucrados y preocupados. Cualquier médico o asistente que, por convicción moral personal, opte por no realizar o participar en un aborto, por legal que sea, debe tener la libertad de hacerlo con buena conciencia y debe recibir el pleno apoyo de la iglesia. Instamos a un médico con tales convicciones a derivar a las pacientes que deseen un aborto a otro médico certificado competente.
Las leyes relativas al aborto deben incorporar la protección de la vida humana, la protección de la libertad de elección moral y la disponibilidad de una buena atención médica. Los hermanos deben trabajar por leyes que defiendan estos principios, aunque haya opiniones divergentes sobre cómo se pueden lograr tales principios. Se les pide a los hermanos que no traten de hacer cumplir su más alto ideal de moralidad mediante la estricta ley civil.
Recomendaciones:
- Que la Hermandad ponga a disposición un curso de estudio sobre sexualidad humana y paternidad responsable. Dicho curso debe diseñarse para ayudar a las congregaciones y familias en su enseñanza y a las personas en su crecimiento personal.
- Que se organice una “comunidad de familias” en red en toda la Hermandad con el fin de ayudar a aquellas familias que necesitan apoyo y asistencia para querer y cuidar a sus hijos. Los ejemplos de dicha asistencia incluyen acoger a un niño no deseado, compartir el cuidado de un niño discapacitado, sentarse con los niños para que los padres puedan renovar su propia relación o brindar ayuda material y financiera. La fuerza de tal confraternidad debe estar en su capacidad para responder creativamente a cualquier situación en la que las familias necesiten ayuda para querer y cuidar a los niños.
- Que, por iniciativa conjunta de la Hermandad y de los médicos interesados, se convoque a un grupo de médicos, pastores informados y laicos informados para considerar formas de promover el compartir la carga de la responsabilidad por la elección moral, que tan a menudo se deja solo al médico.
Donald Miller, presidente interino; Nancy Faus; Sonja Griffith; Lauree Meyer; terry murray; Marianne Pittman; Dennis F Rupel
Acción de la Conferencia Anual de 1972
El informe fue adoptado y remitido a la Junta General para la implementación de las tres recomendaciones.