Conferencia anual

Declaración de ética para congregaciones en la Iglesia de los Hermanos

Declaración de la conferencia anual de 1996

Contenido:

Como se indicó en la declaración de Relaciones de Ética en Ministerio adoptada por la Conferencia Anual en 1992, hubo un llamado al desarrollo de un Código de Ética Congregacional.

Las actas de la Conferencia Anual de 1992, p.478, Estado:

"C. Que se puede llamar a un código de ética congregacional y un sistema mediante el cual se pueden llamar a la responsabilidad por el comportamiento poco ético".

Las actas de la Conferencia Anual de 1992, p.469, Estado:

"La ética ministerial, por lo tanto, están relacionadas con la ética congregacional. Aunque explicar detalles de la ética congregacional en relación con su liderazgo ordenado va más allá del alcance de este documento, el fracaso para aclarar la base teológica para las dimensiones congregacionales de la ética ministerial sería negligente.

Debido a que este es un tema extremadamente importante para este tiempo, el Comité Permanente recomienda la formación de un comité de estudio de cinco que sea elegido por la conferencia anual.

El Comité Permanente recomienda además que este comité haga un informe de progreso al Comité Permanente de 1995 y un informe final a la Conferencia Anual en 1996.

1994 Oficiales anuales de la Conferencia en nombre del Comité Permanente de 1994
Earl K. Ziegler, moderadora
Judy Mills Reimer, moderadora electa
Anne M. Myers, Secretaria

Acción de la Conferencia Anual de 1994: Myrna Wheeler, miembro del Comité Permanente del Distrito del Suroeste del Pacífico, presentó la recomendación del Comité Permanente de que se adopte este proceso para el desarrollo de la ética congregacional. El organismo delegado adoptó la recomendación del Comité Permanente. Luego eligió al arnés de Leah Oxley, Paula Eikenberry Langdon, Carroll (Kaydo) Petry, Phillip C. Stone y Fred Swartz como su comité de estudio.

Informe de 1996

Introducción

Esta ética en el documento para las congregaciones en la Iglesia de los Hermanos , se originó a partir de una recomendación en el documento de la ética en las relaciones del ministerio adoptado por la Conferencia Anual en 1992, solicitando el desarrollo de "un código de ética congregacional y un sistema por el cual las congregaciones pueden ser llamadas a la responsabilidad de un comportamiento poco ético". El Comité Permanente recibió un fuerte apoyo para la recomendación que se implementará. Un subcomité del Comité Permanente sobre Sexualidad Humana y preocupaciones de liderazgo incluyó el desarrollo de la ética congregacional en su informe de 1994 al Comité Permanente. Al discutir la ética congregacional en su reunión en Wichita, Kansas, el 28 de junio de 1994, el Comité Permanente recomendó que fuera un artículo de negocios para la Conferencia Anual de 1994.

Posteriormente, el organismo delegado de la Conferencia Anual de 1994 adoptó la recomendación de que se desarrolle un Código Congregacional de Ética y se elija un comité de cinco personas para estudiar el tema y hacer un informe de progreso a la Conferencia Anual de 1995 y un informe final a la Conferencia Anual de 1996.

Cuando comenzó su tarea, el comité de estudio era muy consciente de varios "Givens":

  1. Un artículo sobre ética congregacional debe considerarse como una pieza complementaria del documento sobre la ética en las relaciones ministeriales. Por lo tanto, debe ser consistente en teología, dirección, intensidad y formato.
  2. Para ser consistente con la comprensión de los hermanos del "voluntario" en la religión, el documento debe protegerse contra la imposición de las congregaciones requisitos arbitrarios que no son bíblicamente sólidos o violen los valores tradicionales de los hermanos.[1]
  3. Si bien el intento de reunir en una declaración, un Código de Ética Congregacional es único no solo en nuestra denominación, sino que, por lo que el Comité puede decir, es único dentro de la familia de denominaciones protestantes, la mayoría de los valores que están en el documento tienen precursores en diversas declaraciones anuales de conferencias y denominacionales. El documento dependerá en gran medida de esas referencias y fuentes.
  4. Al igual que con el documento sobre la ética del ministerio, esta declaración sobre la ética congregacional no debe considerarse como un documento legal. Más bien, es una afirmación de la fe y el discipulado a la que nosotros, el cuerpo de Cristo, hemos sido llamados si debemos seguir siendo seguidores obedientes de aquel que es el jefe de la iglesia. Como tal, proporciona al cuerpo corporativo un estándar de comportamiento acordado por la Iglesia, una afirmación por la cual la congregación en su conjunto puede ser responsable.
  5. Este artículo intenta hablar con las acciones congregacionales, o el cuerpo colectivo de creyentes reunidos en un lugar y actuar como un todo, en lugar de la ética individual. El documento sobre la ética del ministerio señala que "Dios llama a todos los miembros, incluidos los de liderazgo, para vivir según los altos estándares confirmados en las Escrituras". [2] Ese documento recomienda que los estándares de comportamiento ético aplicable a todos los miembros individuales de la Iglesia, con la responsabilidad adicional de los líderes y ministros ordenados como modelos a seguir.

Se puede plantear una pregunta legítima sobre la idoneidad de la conferencia anual que sugiere un código de ética para congregaciones individuales. Para algunos que están acostumbrados a completar la autonomía y a tomar decisiones sobre la gestión de la vida congregacional y la gestión árida por cualquier método o valor parecen más convenientes, dicho código puede verse como una amenaza o, en el mejor de los casos, innecesario. Otras congregaciones, que luchan con la supervivencia, económica y de otro tipo, pueden sentir que los estándares de comportamiento sugeridos imponen una demanda imposible sobre ellas, lo que puede resultar en culpa y desacredit.

No es la intención de este documento a la configuración de los estándares por los cuales las congregaciones pueden ser "calificadas" y comparadas. Pero es la esperanza de que las congregaciones puedan conocer la mente de toda la denominación con respecto a lo que debería ser el cuerpo de Cristo y cómo debe actuar como representante de Cristo hoy, y usar este documento como una guía para examinar seriamente sus propios procedimientos y vida. No recomendamos que haya ningún intento por parte del distrito o cualquier otro grupo oficial fuera de la congregación para iniciar una investigación de la ética de cada congregación. Sin embargo, el distrito debe estar preparado para responder en cualquier momento que reciba una acusación de que una congregación se ha involucrado en una actividad ética cuestionable.

La naturaleza de la congregación

En el Nuevo Testamento, la iglesia primitiva sintió su llamado a ser una comunidad fiel en un entorno infiel, colocado allí para presenciar el amor de Dios en Cristo. Aquellos que compartieron en esta misión fueron acusados ​​de vivir con el mismo tipo de automodgo y sacrificio que Cristo demostró. El apoyo y el poder de esta tarea trascendental provienen de su participación en una comunidad de personas que juntas podrían proclamar su devoción a Cristo, intercambiar entendimientos de la forma de Cristo y poner en práctica su devoción y comprensión.

Varias imágenes bíblicas nos instruyen en la naturaleza de esta comunidad cristiana básica, la congregación:

  1. La novia de Cristo. En Efesios 5, la relación entre Cristo y la Iglesia se usa como modelo para la relación de pacto que debería existir entre el esposo y la esposa. La imagen es de amor mutuo y responsabilidad. Una comprensión de la naturaleza del pacto de la iglesia comienza con el pacto establecido entre Dios y Abraham (Génesis 12). Debía haber respeto y responsabilidad mutua, y mientras los descendientes de Abraham fueran obedientes a la voluntad de Dios, Dios los favorecería con prosperidad y larga vida. Fue la primera relación de este tipo en las historias de la religión, un pacto personal y ético entre un Dios y la humanidad.

    En Cristo, el pacto entre Dios y el pueblo de Dios fue particularizado. El pacto ahora tenía un "administrador", uno que podía interpretar la relación entre las dos "partes". Pero más que eso, la Iglesia formaría un pacto con Cristo ... para honrar su enseñanza y ejemplo y, a su vez, ser el receptor de su amor sacrificial, amor que formaría la base de todas las demás relaciones humanas. Ni el cristiano individual ni la iglesia actúan unilateralmente, sino en relación con Cristo.
     

  2. El cuerpo de Cristo. La iglesia es más que una colección de personas que han prometido seguir el camino de Cristo. La iglesia es la extensión de la encarnación; Funciona como la presencia de Cristo en el mundo; La evidencia de su resurrección. Paul, escribiendo a los corintios, deja en claro cuán dependiente es la función del cuerpo en la salud de cada parte (1 Cor. 12). Cada parte debe funcionar correctamente, es decir, con la integridad y el amor de Cristo, para que el cuerpo esté sano.

    En Efesios 4, la imagen se repite, lo que indica que el cuerpo está completo cuando cada parte "dice la verdad en el amor y crece en todos los sentidos en el que es la cabeza" (4:15).
     

  3. Sojourners. El escritor de Hebreos describe a los fieles como aquellos que son conscientes de que finalmente pertenecen a una existencia que trasciende lo terrenal, y su actividad en la tierra se guía por esa esperanza (11: 13-16). Entonces no están obligados por estándares o limitaciones terrenales. Hacen cosas el uno por el otro que asombran a los pragmáticos. Eligen seguir convicciones de justicia y justicia, a pesar de que esas decisiones son impopulares. Aceptan una disciplina personal que pone el bienestar de los demás antes de sus propias necesidades.
     
  4. Santo sacerdocio . 1 Pedro 2: 13-17 asigna una responsabilidad increíble a la iglesia. Es realizar una función sacerdotal para el mundo. Es la función del sacerdote hablar con Dios por el pueblo y hablar con el pueblo por Dios. El servicio y no la dominación es un factor distintivo de la vida y la misión de la iglesia. Servir y no ser atendido es su primera prioridad.

Estas imágenes bíblicas proporcionan un retrato elevado de la Iglesia, una comunidad de pacto que es justa y amorosa, una que no está atada o dada a actitudes y estándares terrenales, una que trasciende esas actitudes y estándares a través del servicio en el mundo. Tradicionalmente, los hermanos han mantenido algunos valores particulares dentro de ese marco general que han guiado nuestra ética corporativa e individual. Estos valores incluyen lo siguiente:

  1. El Nuevo Testamento es nuestra regla de fe y práctica. Aparecimos para vivir por sus preceptos como lo enseñan y lo demuestran Jesús y afirmados por los Apóstoles.
  2. La palabra de los hermanos es tan buena como nuestro vínculo. Aparecemos para ser sinceros en el habla y en honrar los compromisos que hacemos. La integridad, la justicia y la sinceridad son requisitos.
  3. Todos los miembros son ministros. Se nos llama no solo para servirnos unos a otros, sino también para modelar abundante vida en Cristo a todos con quienes entramos en contacto.
  4. Creemos en vivir en armonía con todas las personas, en resolver pacíficamente el conflicto y no dañar o degradar a ninguna otra persona.
  5. Creemos en el juicio corporativo de la iglesia reunida en nuestra comprensión de la voluntad de Dios.
  6. Cada miembro de la iglesia es una parte valorada de todo el cuerpo. Dios dota a cada miembro con dones espirituales y naturales, y la iglesia valora la opinión y las contribuciones de cada miembro.
  7. Los hermanos serán conocidos por sus frutas, y Cristo debe ser glorificado y revelado en todo lo que hacemos.

Relación con la iglesia más grande

El apóstol Pablo buscó construir un parentesco cercano entre todas las nuevas comunidades cristianas establecidas como resultado de su actividad misionera. Compartió con ellos la noticia de lo que otras congregaciones estaban haciendo (2 Cor. 8: 1-2). Informó lo que otros pensaban de ellos (1 ° 1: 6-7). Tomó a cualquier "misioneros" prometedor de las diversas congregaciones con él en sus viajes (Col. 4:15). Promovió una misión que ofrece entre las iglesias de Asia para la iglesia en Jerusalén. Forjó lazos de servicio y amor dentro y entre las comunidades cristianas, superando las diferencias y la diversidad aparentemente irreconciliables.

La fe cristiana es la creencia y la acción compartidas en la comunidad. Los cristianos necesitan otros cristianos para vivir su fe. Una congregación no puede existir en el vacío. Pronto se volverá encarnado y eventualmente morirá por falta de estímulos de responsabilidad y misión.

El Manual de Organización y Política de la Iglesia de los Hermanos subraya este hecho:

"La congregación no es suficiente para sí misma. Es interdependiente con otras congregaciones y la iglesia más grande. Esto requiere patrones que permiten que la congregación participe en una red de relaciones distritales, nacionales y ecuménicas. Según esta interacción, tanto la congregación como la iglesia más grande están enriquecidas".[3]

Se alienta a todas las congregaciones de la Iglesia de los Hermanos a adoptar la constitución modelo y los estatutos para las congregaciones aprobadas por la Conferencia Anual en 1969. Que la Constitución establece que “la Congregación se reunirá para apoyar fielmente el Programa de la Iglesia de los Hermanos, reconociendo la Conferencia Anual de la Iglesia de la Iglesia de los Brethren como una fuerza de gobierno en su vida, y seguirá siendo un miembro de la Iglesia de la Conferencia Anual de los Configuraciones. a aquellas conferencias oficiales de la Iglesia de los Hermanos en la que tiene derecho a tener representación ... "[4]

La congregación tiene una responsabilidad ética de apoyar la denominación. Puede haber casos raros en los que la congregación puede concluir que la conciencia no permitirá la participación en un aspecto particular del programa denominacional. Una decisión de no participar en un programa denominacional debe ocurrir solo después de que la congregación se haya involucrado en un proceso responsable de estudio y oración y un diálogo abierto y honesto con representantes denominacionales. Las congregaciones constantemente necesitan examinar y renovar su pacto con la denominación y seguir al abogado de la iglesia. La conclusión de oración para no apoyar una posición o programa denominacional debe ser una forma de angustia, no competitividad.

El desacuerdo con acciones particulares de la denominación no le da a una congregación el derecho de menospreciar a toda la iglesia. Los niños responsables que no están de acuerdo con el consejo de sus padres no los menosprecian frente a otros niños ni encuentran razón para retener su amor de ellos. La congregación, como parte de la familia denominacional de Cristo, debe tratar con su familia con amabilidad, respetuosa y amorosa.

Los mismos principios se aplican a la relación de la congregación con el distrito. La conferencia anual ha definido varias responsabilidades específicas a la organización del distrito que están directamente relacionadas con la vida congregacional, como la autorización, la disciplina y la colocación de ministros; la coordinación de la educación al aire libre; y la capacitación del liderazgo laico y ministerial. El distrito depende únicamente del apoyo y la participación de las congregaciones dentro de sus límites para la continuación y la efectividad de su programa.

Las congregaciones deben ayudar a establecer, apoyar y cumplir con las políticas y decisiones del distrito. Deben dar la bienvenida y trabajar con el Ejecutivo del Distrito u otros representantes designados del Distrito. Deben cooperar y alentar a otras congregaciones dentro del distrito.

La Iglesia de los Hermanos a nivel denominacional y de distrito, como en la congregación, permite y fomenta un alto grado de participación de miembros. El organismo reunido, como la Conferencia Anual y la Conferencia del Distrito, es el lugar para la discusión y las diferencias que se manejarán. Después de emplearse ese proceso, bajo la dirección del Espíritu Santo, las congregaciones deben buscar fielmente para cumplir con las decisiones.

La iglesia local también es parte de un todo más grande que comprende el cuerpo de Cristo. La Iglesia de los Hermanos tiene una historia larga y productiva de trabajar con otras comuniones cristianas en interés de la solidaridad, testigo y servicio cristianos. Las congregaciones de los hermanos se esfuerzan por conocer y relacionarse con las iglesias de otras denominaciones en sus comunidades. Nuestro único Salvador y Señor, Jesucristo, oraron por la unidad dentro del cuerpo (Juan 17) y demostraron que los discípulos efectivos pueden provenir de diferentes perspectivas cristianas (Lucas 9: 49-50).

La responsabilidad ética en relación con otras comuniones exige que la congregación contribuya con la singularidad y la fuerza de su testigo particular hacia un objetivo común, en lugar de tratar de imponer sesgo sectario. También reemplaza una postura crítica hacia personas y grupos de una orientación diferente, y disminuye los medios malditos o justos para alejar a los miembros de otras comuniones por su propia causa (proselitismo).

Por otro lado, la congregación debe protegerse contra la promoción o alinearse con cualquier grupo o programas de interés que pueda interrumpir o alejarse de la vida y la misión del pacto de la congregación.

Relación con la comunidad

Jesús parecía dejar en claro que los impuestos que eran justos están justificados (Lucas 20: 20-26) y Pedro sugirió que la misión de las autoridades civiles es parte del plan de Dios para la sociedad (1 Pedro 2: 13-17). Las congregaciones deben protegerse contra el uso inapropiado de su estado exento de impuestos y deben honrar en las leyes de cartas y espíritus que claramente son aplicables a ellos, los estatutos relacionados con los derechos de autor, los códigos de seguridad, los derechos de los empleados, la discriminación, la alojamiento de las personas con discapacidades, etc. Incluso cuando las iglesias están exentas de los requisitos de algunas de estas leyes, la Iglesia debe aspirar al cumplimiento, cuando sea apropiado.

Con respecto a la vecindad, la congregación en sus programas y actividades, así como en el mantenimiento de su propiedad, respetará la seguridad ambiental y la apariencia de la comunidad en la que se encuentra. Y modelará la paz y la justicia en su relación con la comunidad, a su respeto a las personas de diferentes orígenes étnicos o culturales, y en los métodos por los cuales puede oponerse públicamente o estar de acuerdo con un problema con fuertes connotaciones políticas o emocionales.

Ya discutido está el papel de la congregación en representar el mensaje y la verdad de Jesucristo. A menudo en su historia, la Iglesia no ha sido sensible al tipo de imagen que proyecta en la sociedad, o ha exigido privilegios y consideraciones de su entorno más allá de su debida razonable. A veces se espera que se sirva, en lugar de servir.

La congregación debe tratar éticamente con su comunidad. Una violación de ese deber ocurre si la congregación infringe los derechos de las empresas locales vendiendo repetidamente los mismos productos o similares para obtener ganancias, a un precio que socava a los comerciantes. Las empresas entienden y, a menudo, ayudan con lavados de autos ocasionales, ventas de pasteles, subastas, etc. La congregación debe ser sensible al efecto que sus actividades de recaudación de fondos tienen en los demás. La iglesia también debe protegerse contra los privilegios de descuento y solicitar regalos y propinas con métodos coercitivos. La Iglesia también debe examinar las implicaciones éticas de esperar o solicitar servicios profesionales gratuitos. Es perfectamente apropiado aceptar servicios y productos como regalos. Sin embargo, solicitar estos obsequios debe hacerse de manera no coercitiva, no una expectativa o suposición de que no representan ningún sacrificio. Una congregación ética buscará realizar el pago de los servicios y productos recibidos en la fecha en que se deben las facturas.

La cuestión del litigio en asuntos en los que la congregación puede sentir que se han violado sus propios derechos o privilegios es difícil. Tradicionalmente, los hermanos consideraron que no estaba de acuerdo con el abogado bíblico tomar una disputa en el Tribunal Civil (Mateo 5: 33-37; 1 Cor. 6: 1-8). Si bien esa condena puede no ser tan fuerte en la era moderna, todavía hay un problema ético claro para los hermanos que recurren a los tribunales públicos para manejar un asunto que la congregación debería poder manejarse, o establecerse por un medio más amistoso (cf. Mateo 18: 15-17). Tanto en términos de cumplir con las directivas bíblicas como de modelar la paz de Cristo, los hermanos deben tratar de resolver disputas en el amor y la armonía.

Otro problema ético para la congregación, en relación con la comunidad local y en general, es su responsabilidad de preservar el medio ambiente y los recursos naturales. La congregación debe modelar una buena administración del medio ambiente a través de prácticas de reciclaje, evitar el desperdicio de energía y tomar decisiones que minimicen los desechos.

Relaciones dentro de la congregación

Hay muchas escrituras del Nuevo Testamento que amonestan las congregaciones para mantener relaciones amables y consideradas entre los miembros y los líderes de la Iglesia. De hecho, la congregación debería ser el modelo para las relaciones que se construyen entre sí y que muestran respeto y admiración por los dones únicos de cada persona. En ese sentido, la congregación es luchar por la armonía y la unidad en todo lo que hace. Cualquier acción o declaración que primero no busque los mejores intereses de todos sus miembros plantee la apariencia de una violación ética y requiere escrutinio.

Este criterio también se aplica a los métodos organizativos y de toma de decisiones de la congregación. Una característica de una congregación de hermanos es un enfoque democrático para las elecciones y la dirección. Durante casi dos siglos, las decisiones denominacionales en la Conferencia Anual se tomaron solo por consenso. La sabiduría del todo colectivo se valora como lo más cercano que podemos llegar a la mejor respuesta de cualquier pregunta. Por lo tanto, una congregación muestra la falta de respeto por la mayoría de sus miembros al permitir que la toma de decisiones no se convierta en manos de unos pocos. Cada miembro de la congregación debe protegerse contra declaraciones escritas u orales que apelen a las posiciones o autoridad de esas personas o que se basan en información incompleta o engañosa. Este problema surge en los intentos calculados de balancear o manipular actitudes y decisiones. Se debe alentar la comunicación y el diálogo completos en todo momento, y completar registros y minutos de todas las reuniones, decisiones, finanzas, etc., mantenidas y disponibles para todos los miembros.

La Constitución de las Congregaciones de Hermanos da una dirección apropiada con respecto a la responsabilidad mutua de los miembros en la congregación:

“Por un lado, la congregación tiene una responsabilidad del pacto de cuidar a sus miembros, alentar el crecimiento de la libertad y el discipulado, ayudar a los miembros a descubrir sus dones y encontrar formas de servir, y de proporcionar ministerios que respondan a las necesidades espirituales y físicas. Por otro lado, cada miembro tiene una responsabilidad de Covenantal de participar regularmente en la vida de la Congregación, a buscar la Iglesia a la Iglesia a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia, a la Iglesia. Responda a las oportunidades para servir en la congregación y más allá, y para contribuir a los ministerios de la iglesia en todos los sentidos posibles.[5]

La sensibilidad se debe dar a las necesidades de las personas en la iglesia. La congregación proporcionará un entorno donde las tensiones y dificultades personales se pueden compartir con plena confianza de la confianza, la respuesta amorosa y la confidencialidad. Debe existir las actitudes de preocupación, perdón y razón que proporcionará fácilmente y efectivamente para la solución de disputas y la reconciliación entre las partes en conflicto. Manejo de disputas a través de la petición, la redacción de cartas y la comunicación anónima no es ético si se realiza para eludir el diálogo abierto y la toma de decisiones adecuada.

Las instalaciones de la iglesia deben estar disponibles para todas las personas que buscan participar con la congregación. Hay ramificaciones éticas cada vez que a alguien se le niega el privilegio de adorar o participar en otras oportunidades de la Iglesia, si la negación es una negligencia actualizar políticas e instalaciones (como en el caso de accesibilidad para los discapacitados) o prejuicio absoluto.

La iglesia debe ser consciente de la necesidad de que su liderazgo laico modele el estilo de vida cristiano, al igual que a sus ministros. La congregación es para nutrir y alentar un estilo de vida cristiano para todos sus miembros y llamar al liderazgo a aquellas personas que buscan concienzudamente para vivir un estilo de vida cristiano. Cuando surgen asuntos de estilo de vida personal, en un espíritu de Cristo, la congregación es hacer todo lo posible para nutrir y restaurar a la persona a un estilo de vida cristiano.

La congregación debe ser sensible al respetar las funciones a las que ha llamado a sus líderes y ministros. Por ejemplo, es incorrecto invitar a ex pastores a realizar funciones pastorales o visitas en la congregación cuando actualmente se emplea otro pastor. Servir en liderazgo u otros roles altamente visibles por parte de los ex pastores deben evaluarse cuidadosamente en cuanto a su efecto sobre el ministerio del pastor actual y sobre la armonía de la iglesia. [6] Tampoco es ético que los individuos y/o grupos en la iglesia usurpen la autoridad y las tareas de líderes o comités oficialmente elegidos.

Relación con el pastor (s) y otro personal

En las encuestas realizadas entre los delegados a la conferencia anual y en mucha correspondencia que el comité ha recibido, es evidente que a menudo se plantean problemas éticos graves en la forma en que las congregaciones tratan a su personal, especialmente en asuntos relacionados con la compensación, los beneficios y el apoyo personal. El Comité descubrió que la denominación tiene políticas muy claras que abogan y definen consideraciones justas y apropiadas de los pastores, en particular, y solo necesitamos dar algunos recordatorios breves en este documento.

Primero, las congregaciones y los distritos deben prestar mucha atención a la llamada y el reclutamiento de ministros. Las congregaciones deben tratar con suma gravedad el llamado de personas calificadas al ministerio y hacer disposiciones para apoyarlas en recibir educación y preparación adecuadas para la vocación del ministerio. La tendencia a juzgar la capacidad de una persona antes de que él o ella haya tenido el tiempo adecuado para aprender y demostrar competencia para el ministerio debería ser protegido. Del mismo modo, la capacidad o el rendimiento de una persona no debe compararse con la otra de tal manera que menospreciará a la primera.

Los problemas relacionados con la búsqueda y colocación de pastores presentan varias consideraciones éticas. La política denominacional debe seguirse en todas las búsquedas. [7] Las congregaciones y los ejecutivos del distrito deben considerar las cuestiones de equidad y información adecuada a los candidatos cuando se entrevista a más de un candidato para una vacante pastoral al mismo tiempo. La confidencialidad para el entrevistado es muy importante, especialmente en los casos en que el candidato no ha renunciado a un puesto actual o no es definitivo para buscar el nuevo puesto. Los miembros de los comités de búsqueda deben mantener los perfiles pastorales en la máxima confidencialidad.

La congregación necesita establecer una comprensión clara con los nuevos miembros del personal en cuanto a las expectativas de desempeño. Esas expectativas deben ser equitativas.

Las congregaciones han tardado en reconocer los problemas éticos relacionados con la compensación y los beneficios adecuados para sus empleados. Con respecto a los pastores y los pastores asociados, existe una escala mínima recomendada mantenida y revisada por la Conferencia Anual para proporcionar compensación. La escala es un medidor para las congregaciones para medir la responsabilidad ética al tratar de manera justa con sus pastores. En la mayoría de los casos, se puede suponer que cumplir con la escala cumple con los deberes de la congregación al pastor en cuanto a la compensación. Las directrices para proporcionar seguros médicos y de vida, pensiones y otros beneficios, según lo recomendado por el Comité de Compensación y Beneficios Pastoral, deben seguirse lo más posible. Si las congregaciones les resulta imposible cumplir con la escala o proporcionar beneficios, existe la obligación ética de discutir las razones y sus implicaciones con el pastor y buscar de buena fe para tomar medidas para lograr la escala y beneficios recomendados lo antes posible.

Otro problema aún más crítico se relaciona con el apoyo emocional y espiritual de los pastores y otro personal de la iglesia. Debe haber un comité o grupo que se relacione regularmente con el personal con respecto a su salud espiritual, física y emocional y bienestar. También debe haber una evaluación regular del pastor y el programa de la iglesia que citará debilidades y fortalezas tanto del personal como del personal. La congregación es alentar al personal a tomar vacaciones adecuadas y dejar tiempo. A veces, la congregación depende demasiado del personal para las funciones que los miembros de la congregación podrían hacer. Las congregaciones deben trabajar con el personal para ver que la salud física y emocional no está comprometida con la carga del miembro del personal.

A veces, las congregaciones no son consideradas con las familias de sus pastores. Por ejemplo, a menudo se espera que el cónyuge de un pastor asumiera ciertas responsabilidades en la iglesia, o se espera que la casa parroquial sea un lugar de reunión pública. Se debe respetar la privacidad de la familia pastoral.

El mantenimiento de la casa parroquial es una responsabilidad que la iglesia a veces descuida. La congregación debe tener una estrategia mediante la cual las reparaciones a la casa parroquial se realicen de manera rápida y competente cuando ocurren desgloses o problemas. El comité congregacional apropiado debe desarrollar una comprensión clara con la familia pastoral con respecto al monitoreo y la administración del mantenimiento de la casa parroquial.

Una consideración adicional del pastor y la familia se relaciona con su necesidad de una familia extendida. Las familias de los pastores a menudo están separadas geográficamente de sus parientes. Como las vacaciones son tiempos ocupados en la vida de una congregación, a estos pastores y a sus familias a menudo se les impide visitar a sus propios familiares. La congregación tiene una oportunidad única para convertirse en la familia extendida, brindándoles apoyo y amistad que les ayudará a encontrar satisfacción y aceptación. Cada uno de nosotros necesita el apoyo de la familia u otros; La congregación debe tratar de proporcionar esta crianza al pastor y a su familia.

Cuando parece que las críticas u otras observaciones del pastor podrían afectar negativamente su efectividad en la Iglesia, el Comité Ejecutivo u otro grupo apropiado debe comunicar estas preocupaciones al Pastor y brindar oportunidades de respuesta. Claramente, antes de que se realicen conversaciones sobre la posible indemnización de un pastor, se realizará el diálogo con el pastor. Excepto en casos de mala conducta flagrante por parte del pastor, no es ético que un pastor sea abordado con un aviso de indemnización sin el intento por parte de la Iglesia de participar en dicho diálogo. El documento de las relaciones de ética en el ministerio proporciona procedimientos detallados para manejar asuntos que involucran acusaciones de mala conducta ética.

Cuando es apropiado que un pastor u otro miembro del personal abandone el empleo de una congregación, hay varias preocupaciones muy importantes. Si la separación es amigable, entonces es importante que la congregación encuentre formas apropiadas de expresar aprecio por el servicio de la persona, así como el reconocimiento de su familia.

Si la separación no es agradable, debido al desempeño insatisfactorio del empleado o las circunstancias causadas por la congregación que condujo a la renuncia de la persona, entonces se deben tomar medidas para proteger la reputación y la paz de la congregación y el empleado. Ninguno de los dos se aprovecha de la otra, financieramente o en ninguna evaluación formal o informal hechas entre sí. Debería haber un intento de resolver todas y cada una de las quejas, aprovechando los recursos del distrito o el Ministerio de Reconciliación de la denominación para lograr una separación amistosa.

En todos los casos de indemnización, el empleado o la compensación de la congregación y la compensación de la congregación otorgada cuando corresponda cuando sea apropiado . El Ejecutivo del Distrito debe ser consultado al principio del proceso de separación y permanecerá involucrado según corresponda.

La congregación y las irregularidades sexuales

El comité señala que una sección importante del ética en las relaciones del ministerio está dedicada a tratar con irregularidades sexuales por parte del clero. La investigación y la disciplina en tales casos son una responsabilidad asignada del distrito, que se encarga de la supervisión de ministros con licencia y ordenado. Pero los cargos de irregularidades sexuales no se presentan exclusivamente contra el clero. También hay incidentes de acoso y otras conductas sexuales inapropiadas que involucran trabajadores y miembros laicos. A veces, este comportamiento se dirige hacia el pastor, particularmente donde esa persona es una mujer.

La relación del pacto se rompe si los miembros participan en la conducta de una naturaleza sexual y coercitiva dirigida hacia otro hermano o hermana. El comportamiento de acoso sexual en la familia congregacional podría incluir una variedad de comportamientos: chistes sexuales e insinuaciones; llamadas telefónicas sexualmente ofensivas; proposiciones sexuales o repetidas solicitudes no deseadas de fechas; Sexualmente sugerente mirando o mirando; Comentarios o insinuaciones desagradables y sin problemas sobre el sexo o la vida privada de un hermano o hermana; Familiaridad física innecesaria o contacto físico que implica tocar de manera sexual; Comentarios sexualmente sugerentes sobre la apariencia o el cuerpo de una hermana o hermano; Observaciones ofensivas; gestos obscenos; exhibicionismo; Agresión sexual y violación.

Estos comportamientos de impropiedad sexual son inherentemente violentos y dependen de la premisa de que un individuo tiene derecho a imponer su sexualidad a otra. Como cristianos, debemos reconocer el comportamiento de acoso sexual como poco ético en todas sus formas y responder adecuadamente con la compasión y la responsabilidad. Las víctimas deben ser reconocidas como víctimas y dado el apoyo necesario para recuperarse de su experiencia. Los perpetradores también necesitan apoyo y asesoramiento, pero deben rendir cuentas por sus acciones. Claramente, la conducta debe detenerse y todas las medidas razonables tomadas para evitar cualquier repetición.

Los pasos para prevenir el acoso sexual en la congregación incluyen la creación de un ambiente libre de desequilibrios de poder que hacen posible el acoso sexual: nutrir relaciones en las que los miembros congregacionales se valoran entre sí como personas por derecho propio; proporcionar educación sobre la inaceptabilidad del comportamiento de acoso sexual; y proporcionar asesoramiento y apoyo para los miembros que se ocupan de este problema. Se debe prestar atención a evitar actividades o eventos que configuren circunstancias que puedan conducir a mala conducta o la percepción de que se producirá un comportamiento inapropiado.

Es urgente que cada congregación tenga un proceso para lidiar con acusaciones de impropiedad sexual. A menos que una congregación pueda diseñar un proceso más apropiado para sí mismo, se recomienda que los procedimientos descritos en el ética en las relaciones del ministerio , Sección IV, sean adaptados por la congregación, con el Comité Ejecutivo que sirve como equipo de evaluación. El Comité Ejecutivo debe tener en cuenta y utilizar según sea necesario los recursos disponibles para ellos, incluidos diáconos, equipos de conciliación de distrito o congregacional, el ejecutivo de distrito y cuidadores profesionales disponibles para la congregación.

De especial preocupación debe ser casos de tratamiento inadecuado de los niños. El abuso psicológico o físico de los niños es poco ético e inmoral. Los niños son vulnerables y tienen derecho a la protección de todas las formas de abuso. El abuso infantil incluye el mal uso o perversión del privilegio de cuidar a los niños. Los ejemplos incluyen abuso físico; abuso emocional que involucra abuso verbal, menosprecio, burlas o aterrorizando; y abuso sexual. En casos del abuso físico de los niños en los estados donde la ley requiere informar, la Iglesia cumplirá. Además, la congregación debe moverse agresivamente para detener el comportamiento y proteger contra la repetición; ministro del niño afectado y la familia del niño; y tienden a la necesidad del perpetrador para el tratamiento.

Además de un proceso para tratar incidentes de abuso infantil, la congregación debe tener políticas escritas vigentes para las entrevistas, contratación, supervisión e informes de empleados laicos y voluntarios que tienen tareas de cuidado infantil. También se aconseja a las congregaciones que exploren la viabilidad de asegurar un seguro de responsabilidad civil para cubrir casos de acusaciones de abuso sexual.[8]

Responsabilidad de la congregación

Cada congregación está llamada a cumplir con estas pautas éticas. Además, cada congregación necesita participar en una autoevaluación exhaustiva de manera regular, utilizando este documento como guía. Se puede consultar al Ejecutivo del Distrito para obtener asesoramiento y asistencia.

Cuando la Junta del Distrito recibe información creíble de que una congregación en el distrito viola estas pautas éticas, la junta debe analizar el asunto y ofrecer a su abogado. Si la congregación se niega a cooperar con la junta del distrito en su revisión o se niega a ajustar su conducta para cumplir con las pautas, la junta informará esa situación a la próxima conferencia del distrito. A partir de entonces, si la congregación continúa la no cooperación, un delegado del Comité Permanente del Distrito informará al Comité Permanente del incumplimiento. El Comité Permanente puede dar el abogado que cree apropiado.

La autoevaluación de la congregación y cualquier consejo del distrito o del comité permanente están destinados a fomentar la congregación en sus esfuerzos hacia la fidelidad a la voluntad de Dios para que el cuerpo de Cristo pueda vivir mejor en obediencia y unidad.

Recomendaciones

El Comité lo recomienda;

  1. Se solicitará a la Junta General que desarrolle una guía de estudio para ayudar a las congregaciones en su estudio de este documento.
  2. El documento y la guía de estudio están disponibles y se insta a cada congregación a participar en un estudio de las pautas.
  3. Este documento y el de ética en las relaciones del ministerio se incluirán en el Manual de Organización y Política . Cada congregación debe mantener una copia actual del manual para referencia Ready.
  4. El inventario de la ética congregacional se incluirá como parte de los materiales de estudio para las congregaciones. Cada congregación debe hacer que su Junta de Administración complete el inventario.
  5. Los ejecutivos de distrito alientan a las congregaciones a actualizar el inventario de la ética congregacional cada vez que se necesita la colocación pastoral. El informe de autoevaluación se adjuntará al perfil congregacional.
  6. La Junta General recibe y mantiene recursos y materiales relacionados con estas pautas y brinda asistencia a las congregaciones o individuos según sea necesario. Para obtener información, se solicita a las congregaciones que compartan con las políticas o procedimientos generales de la Junta que desarrollan en relación con las pautas.
  7. Las congregaciones consideran proporcionar capacitación en mediación para líderes y miembros, utilizando los servicios de la red del Ministerio de Reconciliación de la Denominación.

Notas al pie

[1] Manual de la Organización y Política de la Iglesia de los Hermanos , p.3.

[2] Ética en las relaciones ministeriales , 1992, p. 5.

[3] Manual de Organización y Política de la Iglesia de los Hermanos , p.119.

[4] Ibid . pag. 73.

[5] Ibid ., P.74.

[6] Ibíd ., P.104, Artículo 2.a.

[7] Directrices para la colocación pastoral

[8] Para pautas detalladas, ver Manual de prevención del abuso infantil: un manual para la Iglesia de los Hermanos , Asociación de cuidadores de los Hermanos, Elgin, Illinois, 1991.

Pautas éticas para las congregaciones de la Iglesia de los Hermanos

Una congregación de la Iglesia de los Hermanos que desee mantener altas prácticas éticas, siguiendo el ejemplo y la integridad de Jesús, se esforzará por mantener los siguientes estándares:

  1. La Congregación honrará su pacto con la denominación, apoyando su programa nacional e internacional y enviando delegados a la conferencia anual.
  2. La congregación hará su pacto con el distrito, participando y apoyando a los ministerios del distrito y enviando delegados a la Conferencia del Distrito.
  3. La congregación considerará a las otras comuniones cristianas en su lugar como hermanos y hermanas en la familia de Dios. No proselitizará de otras iglesias cristianas y será respetuoso con la enseñanza y la predicación de otras religiones.
  4. La congregación, o grupos allí, no promoverá ni buscará apoyo para causas u organizaciones que puedan ser contrarias a la comprensión histórica y teológica de la Iglesia, o que puedan restar valor a la misión declarada de la congregación.
  5. La congregación mantendrá la integridad con la comunidad empresarial al cumplir con las fechas de vencimiento de la factura, no abusar de los privilegios de descuento, no solicitar obsequios de una manera coercitiva o amenazante, y no competir injustamente con las empresas locales en el comercio de productos y servicios.
  6. La congregación será justa y equitativa en su compensación y el apoyo al personal que emplea, adoptando las pautas para los salarios y beneficios del pastor como guía para determinar lo que es adecuado. La congregación también proporcionará un grupo de apoyo, como un comité asesor del personal, para reunirse regularmente con los miembros del personal en una capacidad de defensa y asesoramiento.
  7. La Congregación honrará a todos los estatutos civiles que sean claramente aplicables a su actividad, incluidas las relacionadas con el estado exento de impuestos, los derechos de autor, la construcción y la seguridad ambiental, los derechos civiles y el empleo. También será respetuoso con los derechos de los vecinos y su obligación de mantener la apariencia y el mantenimiento de su propiedad.[1]
  8. La congregación modelará su papel de pacificadores en sus relaciones y testimonio en la comunidad, incluido el contenido y la distribución de su literatura, sus contactos dentro de la comunidad en general y en la forma en que responde a los problemas políticos.
  9. La congregación explorará todos los medios pacíficos y conciliantes para resolver las diferencias que puede tener con grupos e individuales en lugar de recurrir a los tribunales públicos para una resolución.
  10. La congregación hará honor y exhibir amor y respeto por cada individuo y asegurar que cada persona tenga acceso a sus instalaciones y servicios. También será sensible a personas con necesidades especiales y buscará acomodarlas con acceso adecuado a su adoración y servicios pastorales.
  11. La congregación buscará conscientemente la armonía y la unidad en todos los aspectos de su programa y compañerismo, luchando por el consenso en sus decisiones y relacionadas entre sí en el Espíritu de Cristo en el vínculo del amor.
  12. La congregación fomentará el liderazgo democrático en su organización. Nutrirá a sus líderes en el uso suave de la autoridad.
  13. La congregación alentará e instruirá a sus miembros para mantener estilos de vida y exhibir actitudes y acciones que reflejen el ejemplo y las enseñanzas de Cristo.
  14. La congregación nutrirá a todos los miembros en el cumplimiento de su compromiso de dar tiempo, talentos y tesoros a Cristo y la Iglesia, y a su vez, proporcionar medios por los cuales cada miembro está informado total y constantemente sobre el programa y las oportunidades de la Iglesia.
  15. La congregación abrirá todas las reuniones a cualquier miembro de la iglesia, excepto cuándo y la agenda puede tratar con un asunto de personal confidencial, y el diálogo abierto y honesto se alentará y habilitará en todo momento.
  16. La congregación abordará rápidamente incidentes de disidencia dentro de su programa y compañerismo, teniendo un método para buscar resolución y reconciliación.
  17. La congregación exhibirá un espíritu de Acción de Gracias en toda su vida, especialmente expresando su gratitud a todos aquellos que hacen una contribución significativa al trabajo y la adoración de la Iglesia.
  18. La congregación será responsable de compensar adecuadamente a los oradores invitados, pastores intermedios y otros líderes que brindan servicios profesionales para la congregación.
  19. La congregación honrará su compromiso con el liderazgo pastoral actual y desanimará a sus miembros de invitar a ex pastores a regresar a realizar funciones pastorales, como bodas y funerales.
  20. La congregación buscará mantener un ambiente y un programa libre de abuso y acoso sexual, psicológico o físico, prestando especial atención a la protección de los niños. Cuando surgen problemas, la congregación los tratará directamente, de inmediato y de manera justa para detener el comportamiento en cuestión, ministrar a cualquier víctima, afectar el cambio en el infractor y buscar la reconciliación.

Nota:

[1] Esta directriz supone que la mayoría de los estatutos nombrados en este párrafo no afectarían las instancias reconocidas para la desobediencia civil. Se reconoce que los actos de conciencia en algunos casos pueden llevar a los cristianos a desobedecer las leyes que entran en conflicto con la ley de Dios. Para un estudio completo de la desobediencia civil, ver Actas de las Conferencias Anuales, Iglesia de los Hermanos, 1965-1969 , p. 141.