224. Jahreskonferenz der Kirche der Brüder
Pittsburgh, Pennsylvania – 5. Juli 2010
Prediger: Earle Fike Jr., ehemaliger Lehrkörper des Bethany Theological Seminary, ehemaliger leitender Angestellter der Konfession und ehemaliger Moderator der Jahreskonferenz
Text: Lukas 19: 1-10; Epheser 4:1-8
Die Szene spielt sich am Frühstückstisch eines alltäglichen Zuhauses ab. Eine Mutter bereitet Pfannkuchen für ihre beiden kleinen Söhne Kevin (5) und Ryan (3) zu. Die Jungen begannen sich darüber zu streiten, wer den ersten Pfannkuchen bekommen würde. Ihre Mutter nutzte diesen lehrreichen Moment und sagte: „Weißt du, wenn Jesus hier sitzen würde, würde er sagen: ‚Lass meinen Bruder den ersten Pfannkuchen. Ich kann warten.'“ Nach einer nachdenklichen Pause wandte sich der ältere Junge an seinen jüngeren Bruder und sagte: „Ryan, du bist Jesus!“
Wir sind also diese Woche hier, um ernsthaft darüber nachzudenken, Jesus ernst zu nehmen. Es könnte riskant sein! Vor einem Jahr schlug Erzbischof Rowan Williams vor zeitgenössischen Christen vor, dass „wir unsere Augen dafür öffnen müssen, was über Jesus wahr ist. Der Blick auf Jesus verändert die Dinge ernsthaft. Wenn wir nicht verändert werden wollen, ist es besser, nicht zu genau oder zu lange zu suchen.“ Wir beginnen also in dem vollen Wissen, dass jede Begegnung mit Jesus, neu oder aus zweiter Hand, neu oder alt, lebensverändernd sein kann, wenn wir Jesus ernst nehmen.
Sie sagen, Vertrautheit erzeugt Verachtung. Es ist nicht immer wahr, aber unser Text ist so vertraut, dass es leicht ist, ihn abzutun. Also, lasst uns es mit offenen Herzen und Augen noch einmal durchgehen. Die Geschichte beginnt auf dem öffentlichen Platz der Stadt Jericho. Jericho war wie das Las Vegas des Orients. Es war eine swingende Stadt, die Stadt mit den meisten in ihrer Zeit. Man hätte sagen können: „Was in Jericho passiert, bleibt in Jericho. ”
Hier, in diesem sozialen Paradies, finden wir einen kleinen Mann, der sich größtenteils unglücklich fühlt. Er gab sich keine Mühe, andere zu mögen, und niemand mochte ihn. Er wurde verachtet. Während einige biblische Autoritäten vermuten, dass die Schrift nicht klar ist, dass er tatsächlich jemanden betrogen hat, war sich die öffentliche Meinung sicher, dass er es getan hatte. Wir sehen ihn eher wie eine Pflaume als eine Pflaume; eher wie eine Rosine als eine Traube. Wir stellen uns ihn vor, einen schlauen, bösen, verhutzelten, verwelkten kleinen alten Mann; gesellschaftlich und religiös inakzeptabel.
Ach, aber das ist noch nicht alles. Erstauftritte sind selten. Wenn wir genauer hinschauen, entdecken wir, dass Zachäus einige erlösende Eigenschaften hat. Er ist hartnäckig, weil er sich nicht von dem abschrecken lässt, was die Leute sagen oder denken. Er ist neugierig, was bedeutet, dass er immer noch offen für Neues ist. Wer Veränderungen nicht ertragen kann, hat die Neugier verlernt. Und Zachäus weiß tief in seinem Inneren, dass sein Leben nicht wirklich so ist, wie er es gerne hätte. Nachdem er von Jesus gehört hat, wirft er jeden gesellschaftlichen Anstand beiseite, geht ein großes Risiko ein und klettert tatsächlich auf einen nahe gelegenen Bergahorn, um zu sehen und zu hören. Denn was kann er tun, um sein Image in der Öffentlichkeit weiter zu schädigen? Ihn dort oben zu sehen, war sicherlich eine Quelle der Heiterkeit und des Hohns für diejenigen, die ihn nicht mochten. Du kannst sie fast hören, nicht wahr? „Genau da, wo der alte Cheat hingehört … ohne Leiter auf dem Baum. Besser da oben als hier unten bei uns und Jesus.“
Aber Jesus sieht ihn dort. Wir wissen, dass es nicht ungewöhnlich ist, dass Jesus die Bedürftigen, Armen und Kranken bemerkt und sich um sie kümmert. Aber es fällt uns schwerer, die Art und Weise zuzulassen und zu applaudieren, wie Jesus sich auch um die sozial und kulturell Ausgeschlossenen gekümmert hat. Wenn die Evangelisten auf die Menschenmengen schauen, die sich um Jesus versammeln, bringen sie oft Zöllner und Sünder in einen Zusammenhang. Aber Jesus hat andere Augen als die Menge. Es sollte uns nicht überraschen, dass er Zachäus sieht; Dieser sozial beleidigende, aber für Jesus akzeptable Mann, und sagt: „Komm runter, ich gehe zu dir nach Hause zum Abendessen!“
Der öffentliche Platz ist voll von allen Arten von Bedürftigen. Aber auch die anerkannten Führer des religiösen Establishments, die Bewahrer des Glaubens, sind in der Menge sehr prominent. Wir kennen sie als die Schriftgelehrten und die Pharisäer. Sie waren da, nicht als gutartige Beobachter. Sie waren dort als Beschützer und Wächter des Glaubens. Sie waren im Grunde gute Menschen, die den Glauben ernst nahmen, wie sie ihn kannten. Sie kannten und verstanden das Gesetz. Für sie war es eine würdige Berufung, zu interpretieren, wie man gehorcht. Aber dem Gesetz Jesu eine neue Perspektive und eine neue Bedeutung zu geben, war für sie nicht akzeptabel. Die Bewahrer des Glaubens sind normalerweise nicht allzu offen für jemanden, der immer wieder sagt: „Ihr habt es schon vor langer Zeit gehört, aber ich sage euch …“
Die Schriftgelehrten und Pharisäer wollten also nicht zulassen, dass ein neuer nächtlicher Lehrer den Wahrheiten, die sie studiert und auswendig gelernt hatten, Schaden zufügt. Empört, verletzt, ängstlich sagen sie untereinander: „Was Gutes kann aus Nazareth kommen.“ Das NT ist voll von Gelegenheiten, die sie nutzten, um Jesus öffentlich herauszufordern und lächerlich zu machen. . Wie eine zeitgenössische politische Ankündigung in unseren Tagen, ob wahr oder falsch, die so viel wie möglich tut, um einen Gegner zu diskreditieren, sind die Schriftgelehrten und Pharisäer schnell dabei, auf dem öffentlichen Platz so viel Schaden wie möglich anzurichten. „Seht“, verkündeten sie, „er ist zum Haus eines Sünders gegangen.“
Aber die öffentliche Meinung unterschätzt hin und wieder, was Jesus mit guten, aber gesellschaftlich inakzeptablen Menschen, mit hoffnungsvollen, von öffentlicher Verachtung verdorrten Seelen, die dennoch mutig genug sind, ihn zu suchen, anstellen kann. Nach seiner Begegnung mit Jesus stand Zachäus auf und gab ein öffentliches Versprechen ab, das die Stadt wirklich erschütterte; „Siehe, Herr, die Hälfte meines Besitzes werde ich den Armen geben, und wenn … wenn ich jemanden betrogen habe, werde ich viermal so viel zurückzahlen.“ Sehr viele Menschen, die Zachäus stark ablehnten, hörten seine Rede. Aber er stand sofort auf und sagte es. Und was er sagte, war kein harmloses und nebulöses Ding wie: „Ich werde es besser machen, seit ich dich getroffen habe.“ Das war ein Mann, der eher etwas sagte wie: „Ich möchte so sein, wie du mich haben willst.“ Dies war eine Proklamation einer neuen Person, und die Neue hatte Zähne in sich. Er gab die Statistiken für seine Neuheit an: „Die Hälfte meines Besitzes an die Armen und viermal so viel an jeden zurückgezahlt, den ich betrogen habe.“ Das ist messbar neu!
Jetzt kommt der schwierige Teil. Es scheint eine wunderbare Geschichte zu sein, bis wir erkennen, dass Jesus durch das, was er tat, genauso viel zu der Menge wie zu Zachäus sprach. Haben Sie die bemerkenswerte Wahrheit verpasst? Jesus sagt: „Heute ist diesem Haus Heil widerfahren, weil auch er ein Sohn Abrahams ist.“ Das heißt, auch er ist einer von uns; eins mit dir. Es bedeutet, dass diese messbar neue Person genauso akzeptabel ist wie alle guten jüdisch anerkannten Hüter des Glaubens dort auf dem Platz. Der jüdische Gelehrte Geza Vermes weist in „Jesus the Jew“ darauf hin, dass „Jesus Verbindung mit sozialen Ausgestoßenen der Faktor war, der ihn mehr als alles andere von seinen Zeitgenossen und seinen prophetischen Vorgängern unterschied. Sünder und Prostituierte waren seine Tischgenossen und geächtete Zöllner und Samariter galten als Freunde.“ Und die Hüter des Glaubens, die Schriftgelehrten und Pharisäer, waren empört.
Setzen wir also die Szene und die Charaktere zurück. Es ist heute, und der öffentliche Platz ist voll von Menschen aller Art; Alltag reich und arm; täglich krank und unterdrückt; alltägliche Beschützer des Glaubens; alltägliche Sucher nach neuem Licht; alltäglichen Menschen, die diesen Sohn Gottes, der in Geist und Wahrheit in unserer Mitte wohnt, lieben und von ihm geliebt werden wollen. Die Kirche der Brüder ist da; versuchen, das Werk Jesu friedlich, einfach und gemeinsam fortzusetzen. Wir sind alle da; Zuschauer auf dem öffentlichen Platz, die versuchen, das Leben und die Lehren und Taten Jesu zu verstehen. Aber während er sich unter uns bewegt, sehen wir, wie er in einen nahen Baum auf eine Person blickt, die ihn kennen und von ihm gekannt werden möchte; eine Person, die viele inakzeptabel finden. Und Jesus sagt: „Komm runter, ich gehe heute zu dir nach Hause zum Abendessen.“ Und die Reaktion der Menge, unserer Menge, ist schmerzlich vertraut. „Schau, er ist zu einem homosexuellen Sünder gegangen.“
Ungerecht sagst du! Du hast uns einen schmutzigen Streich gespielt, sagst du! Es ist nicht als Trick gedacht. Als ich vor Jahren einem unserer Söhne mitteilte, dass ich mit ihm über etwas sprechen wollte, was er getan hatte, sagte er manchmal: „Du musst nicht mit mir reden, Dad. Ich weiß schon, was du sagen wirst.“ Für ihn war das damals nicht immer richtig, und wahrscheinlich stimmt es nicht ganz für das, was ich Ihnen jetzt im Rest dieser Predigt sagen möchte. Also ertragen Sie mich ein wenig davon. Sie wissen so gut wie ich, dass das Neue Testament voller Ausgestoßener und Inakzeptabler ist, die Jesus akzeptiert hat. Da ist die Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde, und als die Schriftgelehrten und Pharisäer Schlange standen, um das Gesetz zu halten, sagte Jesus: „Wer ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein.“ Das ist das Alte Testament, das mit der guten Nachricht konfrontiert wird. Ich glaube, dass in diesem Teil des öffentlichen Platzes, der als Church of the Brethren bekannt ist, Homosexuelle jetzt genauso inakzeptabel sind wie vermeintliche Prostituierte und echte Aussätzige und niedere Steuereintreiber in Jericho. Das heißt, so unbequem es auch scheinen mag, Jesus ernst zu nehmen, wird uns konsequent zur Rechenschaft ziehen, wie wir diejenigen behandeln, die wir als sozial und sexuell inakzeptable Personen brandmarken.
Erinnern Sie sich an die erste große Meinungsverschiedenheit in der frühen neutestamentlichen Gemeinde? Die Beschneidung war eine ausdrückliche gesetzliche Anforderung des Alten Testaments für jüdische Männer. Aber für Nichtjuden war es ein sozialer und sexueller Greuel. Die Beschützer des Gesetzes in der frühen Kirche wollten, dass es weiterhin eine Voraussetzung für neue Christen ist. Es bedurfte eines jährlichen konferenzähnlichen Treffens in Jerusalem, um diese Meinungsverschiedenheiten beizulegen. Und im Geiste dessen, der sagte: „Ihr habt es von alters her gehört, aber ich sage euch …“ begann die frühe Kirche, inakzeptable Menschen wie Sie und mich, die unter dem abfälligen Namen Nichtjuden bekannt sind, willkommen zu heißen. Wir kamen vom Baum der Unannehmbarkeit herunter und wurden Anhänger, ohne beschnitten werden zu müssen.
Die frühe Kirche nahm andere Anpassungen am alten Gesetz vor. Der Brief des Paulus an die Römer (16:1-16) ist ein Appell vieler, die zur frühen Kirche beigetragen haben. Unter den vielen Erwähnten in dieser von Männern dominierten Gemeinde werden zwei Frauen genannt, die dienten, Pheobe als „dikovov“ (Diakon), und Junia wird als Apostel herausgegriffen, von der Paulus selbst sagt, dass sie „ein Apostel vor mir“ war. Außerdem wird bei dem, was wir als Namensaufruf der Inakzeptablen betrachten könnten, oft ein prominenter äthiopischer Eunuch übersehen, der von Phillip nach einem Glaubensbekenntnis getauft wurde. Erstaunlich, wie es der frühen Kirche gelang, messbar neu zu werden. Und ebenso wichtig wurde durch die Offenheit der frühen neutestamentlichen Kirche die Rolle der Priester und Beschützer des Glaubens messbar neu in dem, was die Kirche der Brüder als das Priestertum aller Gläubigen hochgehalten hat.
Was ich versuche zu sagen ist, dass wir alle in der Menge sind und gemeinsam Jesus anschauen. Und Jesus ruft uns genauso gewiss auf, mit ihm zu kommen, wie er diejenigen, die bei uns wohnen, auf unsere Bäume der Unannehmbarkeit ruft. Als Mitglieder der Kirche der Brüder leben wir in einer neutestamentlichen Tradition der Akzeptanz von jedem, der Jesus als Herrn und Retter bekennt, und gemäß unserem Taufgelübde sind wir akzeptabel, nicht indem wir vorgeschriebenen sozialen oder religiösen Regeln folgen, sondern durch unsere wünschen und versprechen, im Einklang mit dem Geist und den Lehren Jesu zu leben.
Ich weiß, wo mein Glaube sagt, dass wir beim Thema Homosexualität sein sollten. Ich fühle mich mit Baumtrennungen nicht wohl, oder irgendjemand von uns, der froh ist, Personen dort unterzubringen. Aber ich beabsichtige nicht, Ihnen in dieser Predigt einen konkreten Beschluss dazu aufzudrängen. Offenbar sind wir als Denomination noch nicht bereit, messbar neue Bekenntnisse zur menschlichen Sexualität abzugeben. Und das ist traurig. Aber ich hoffe sicherlich, dass wir es eher früher als später in unserem Herzen finden werden, die Einladung Jesu anzunehmen und seinen Geist unter uns kommen zu lassen, während wir versuchen, ihn in dieser Angelegenheit ernst zu nehmen. In den Worten unseres Versteckspiels aus der Kindheit erinnert uns Jesus, derjenige, der uns sucht, während wir uns vor diesem Problem verstecken, daran, dass er für immer kommt, um uns zu finden und uns zur Rechenschaft zu ziehen, bereit oder nicht.
Ich glaube, es war Martin Marty, der sagte, dass „das Gegenteil von Glauben nicht Zweifel ist, sondern Gewissheit … eingeschlossen und nicht wachsen gelassen“. Was ich also tun möchte, ist, diejenigen von uns in der heutigen Menschenmenge auf öffentlichen Plätzen zu einem frühen Vorschlag der Gemeinde aufzurufen, wie wir miteinander umgehen können, wenn wir wachsen und auf die Weise zusammenkommen, wie Jesus und das Neue Testament uns ermutigen, darauf zu reagieren Fragen der menschlichen Sexualität. Ich möchte uns zur Praxis der Nachsicht aufrufen. Nachsicht ist ein biblisches Konzept. Die griechischen Wörter im Neuen Testament, die als Nachsicht übersetzt werden, haben die Bedeutung Geduld, Selbstbeherrschung, Zurückhaltung, Barmherzigkeit, langes Leiden und die Weigerung, zu drohen. Beispiele finden sich im Kolosserbrief und im Zweiten Korintherbrief. Und unser Text aus Epheser 4 ist eine Charta für die Praxis der Nachsicht. Es heißt einfach: „Ich, Paulus, bitte Sie, ein Leben zu führen, das der Berufung würdig ist, zu der Sie berufen wurden, mit aller Demut und Sanftmut, mit Geduld, in Liebe miteinander ertragend, sich alle Mühe gebend, die Einheit der Menschen zu wahren Geist im Band des Friedens.“
Nachsicht ist keine mamby-pamby-Haltung. Es beinhaltet Konfrontation, respektvolles Zuhören, Bereitschaft, offen für Neues zu sein. Mein Urgroßvater Elder Jonas Fike verstand Nachsicht. Als Vorsitzender eines Liebesfestes in der Gemeinde Maple Spring richtete er den Gottesdienst so ein, dass er um 5:00 Uhr nachmittags zu Ende sein würde. Diese Aktion brachte ihn auf einen inakzeptablen Baum. Er wurde vor die Ältesten gerufen, um diszipliniert zu werden, weil er Love Feast zu früh entlassen hatte. Schließlich sagten die Ältesten, die Hüter des Glaubens, die Schrift sagt, dass Judas, nachdem er das Brot von Jesus erhalten hatte, „sofort hinausging und es Nacht wurde“. Das bedeutete laut den Ältesten, dass das Liebesfest nicht bei Tageslicht beendet werden sollte. Urgroßvater Jonas stand vor den Ältesten und sagte mit Tränen in den Augen: „Ich glaube nicht, dass die Schrift beabsichtigt, die Zeit des Liebesfestes vorzuschreiben. Ich entließ uns früh, damit die Bauern melken konnten, bevor es dunkel wurde. Aber wenn ich jemanden beleidigt habe, muss ich ernsthaft um Vergebung bitten.“ Er stimmte der Auslegung der Schrift nicht zu und stimmte nicht zu, dies nie wieder zu tun. Und zu ihrer Ehre haben die Ältesten ihn auch nicht bestraft, indem sie ihm seine Ältestenschaft entzogen. Nachsicht erfordert nicht, dass man akzeptiert, was ein anderer glaubt, aber es erfordert, dass man zuhört und versucht zu verstehen, was ein anderer glaubt, und zwar ohne persönliche Angriffe und ohne den anderen in irgendeiner Weise zu entrechten.
Wir denken nicht oft darüber nach, wie wir konfessionelle Nachsicht praktiziert haben. Es ist ein Zeichen dafür, wer wir sind. Hier sind ein paar Beispiele. Im Laufe der Jahre sind wir dazu übergegangen, die Positionen der Jahreskonferenz als Einladungen zu gemeinschaftlichen Vereinbarungen zu akzeptieren und nicht als Mandate, die befolgt werden müssen. Überrascht dich das? Es sollte nicht. Nehmen wir zum Beispiel, dass die Jahreskonferenz 1970 bekräftigte, dass jeder Krieg Sünde ist und dass das Töten von Menschen inakzeptabel ist. Aber die meisten unserer Gemeinden predigen und lehren den Frieden, ohne uns von denen unter uns zu trennen, die sich für den Militärdienst entschieden haben. Oder noch einmal, 1958 genehmigte die Jahreskonferenz die Ordination von Frauen als Geistliche. Im Geiste der Nachsicht ergreifen die meisten Versammlungen keine Strafmaßnahmen gegen Personen oder Versammlungen, die sich weigern, dieser Entscheidung zu folgen. Oder noch einmal, 1983 verabschiedete die Konferenz ein Positionspapier zur menschlichen Sexualität. Im Geiste der Nachsicht haben die meisten Versammlungen keine Strafmaßnahmen gegen Personen oder Versammlungen ergriffen, die dieser geänderten Entscheidung nicht folgen. Aber einige haben es getan, und einige scheinen es zu wollen, und das scheint mir ein Verstoß gegen die Art und Weise unserer Brüder zu sein, Nachsicht zu üben. Nachsicht gefährdet oder verunglimpft nicht die individuelle Überzeugung, aber sie setzt der Qualität und dem Charakter individueller Reaktionen Grenzen, während wir beide nach einer Einigung suchen und darauf warten. Wir haben letztes Jahr mit der Verabschiedung der „Resolution Urging Tobearance“ einen positiven Schritt in der Praxis der Nachsicht gemacht. Lasst uns es nicht ignorieren oder davor zurückweichen.
Unsere Antworten auf die Frage der menschlichen Sexualität haben einen ebenso harten und strafenden Geist offenbart wie die Menge der Menschen in Jericho in ihren Gefühlen gegenüber Zachäus. Ich glaube, wenn wir zuhören, wird Jesus ein Wort für uns in der Menge haben. Zachäus nahm die Einladung von Jesus an, sich ihm anzuschließen, und er wurde messbar neu. Es ist an der Zeit, dass diejenigen von uns in der Menge der Zuschauer, die an diesem Jesus interessiert sind, der kommt, um das Gesetz nicht zu zerstören, sondern um es zu erfüllen, seine ständige Einladung annehmen, bei uns zu sein und uns zu helfen, so zu sein, wie er uns haben möchte; messbar neu zu werden in der Art und Weise, wie wir homosexuelle Brüder und Schwestern behandeln und akzeptieren.
Robert Fulghum erzählt eine Geschichte über ein Erlebnis, das er mit einer jungen Frau am Flughafen hatte, und da ich seine Art zu sagen mag, werde ich ihn direkt zitieren. „Lieber Mitpilger, da waren Sie am Flughafen von Hongkong, Ende des Sommers 1984, und saßen angespannt auf einem Stuhl neben meinem. Alles an dir sagte 'Young American Traveler Going Home'. Der Rucksack neben dir trug die Narben und den Schmutz einer anstrengenden Reise … eine glückliche junge Dame, dachte ich.“
Fulghum fährt fort. „Als die Tränen von deinem Kinn zu tropfen begannen, stellte ich mir eine verlorene Liebe oder den Kummer vor, das Abenteuer für den College-Unterricht aufzugeben. Aber als du anfingst zu schluchzen, hast du mich in deine Traurigkeit hineingezogen. Schätze, du warst eine Zeit lang sehr allein und sehr mutig. Ein guter Schrei war angebracht. Und du hast geweint. Um mich herum. Ein Monsun von schmerzlicher Angst. Mein Taschentuch und dein Taschentuch und der größte Teil einer Schachtel Taschentücher und deine beiden Ärmel wurden gebraucht, um die Flut zu trocknen, bevor du es endlich herausbekommen hast … dein Flugzeug war kurz vor dem Abflug und du hattest dein Ticket verloren.“
„Nachdem wir Sie abgetrocknet hatten, boten ich und ein nettes älteres Ehepaar aus Chicago, die ebenfalls von Ihren Tränen mitgerissen wurden, an, Sie zum Mittagessen einzuladen und mit den Verantwortlichen bei den Fluggesellschaften über Abhilfe zu sprechen. Du bist aufgestanden, um mit uns zu gehen, hast dich umgedreht, um deine Sachen aufzuheben. Und SCHREI! Ich dachte, du wärst angeschossen worden. Aber nein ... Es war dein Ticket. Sie hatten Ihr Ticket gefunden. Du hast drei Stunden darauf gesessen.“ Wie ein Sünder, der vor dem Rachen der Hölle gerettet wurde, hast du gelacht und geweint und uns alle umarmt und plötzlich warst du weg … und ließst den größten Teil der Passagierlounge schlaff zurück, weil du Teil deines Dramas warst. Und jetzt oft, wenn ich irgendwie auf meinem eigenen Ticket sitze – auf dem, was auch immer ich habe, das mich aufrichten wird, und weiter zu dem, was als nächstes kommt –, denke ich an dich und grinse uns beide an und beschließe, loszugehen. „1
Ach, meine Brüder und Schwestern. Vielleicht haben wir auf unserem neutestamentlichen Ticket gesessen, das uns hilft, Jesus ernst zu nehmen. Vielleicht ist es für uns an der Zeit, aufzustehen und zu sagen: „Herr, siehe, ich möchte das sein, was Sie von mir in Bezug auf meine homosexuellen Brüder und Schwestern wollen. Lade dich zum Abendessen mit uns ein, Jesus. Kommen Sie in unser konfessionelles Zuhause und helfen Sie uns, messbar neu zu werden.
Bitte beten Sie mit mir:
Herr Jesus, seit Jahren haben wir uns in unserer Taufe verpflichtet, zu versuchen, dir treu zu sein, indem wir nach deinem Geist und deiner Lehre leben. Wir wollen Sie wirklich ernst nehmen. Machen Sie uns, während wir zusammen leben und arbeiten, deutlich, wie Sie es am liebsten hätten, wenn wir mit denen in Gemeinschaft sind, deren Sexualität uns verwirrt und uns Angst macht. Weil Herr, in unserem tiefsten Herzen, wenn es hart auf hart kommt, oder noch besser, wenn sich die Faust öffnet, um ein Handschlag zu werden, wollen wir wirklich das sein, was Sie von uns wollen. Amen.
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1 Fulghum, Robert „Es brannte, als ich mich darauf legte“, Villard Books, NY 1989 p. 197 ff.
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Das Nachrichtenteam für die Jahreskonferenz 2010 umfasst die Autoren Karen Garrett, Frank Ramirez, Frances Townsend; Fotografen Kay Guyer, Justin Hollenberg, Keith Hollenberg, Glenn Riegel; Website-Mitarbeiter Amy Heckert und Jan Fischer Bachman; und Nachrichtendirektorin und Redakteurin Cheryl Brumbaugh-Cayford. Kontakt cobnews@brethren.org .
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