Одягнений у Христа

Галатів 3:23–4:7

У цьому уривку з Галатів Павло продовжує свою тему про те, як Закон ув’язнює і поневолює тих, хто шукає спасіння через його виконання. Він хоче, щоб галати зрозуміли, наскільки вони справді вільні у Христі. Більше не раби чи неповнолітні під законом, а діти Божі!

Частиною цієї свободи є скасування всіх відмінностей — природних, соціальних, релігійних і культурних. У Христі ми маємо свободу дітей Божих і членів Божої родини, повноправних дорослих громадян Царства Божого.

Закон як paidogōgos

У Галатів 3:23 стверджується, що «до приходу віри ми були ув’язнені й стережені законом, доки не відкриємося». Потім Павло наводить аналогію, щоб пояснити, як ми були «ув’язнені та стережені».

Слово грецькою мовою є платіжного, що NRSV перекладається як «дисциплінар», NIV як «опікун», а KJV як «учитель». Але платіжного у стародавньому грекомовному світі нічого з цього не було. Швидше, ця людина була тим, хто супроводжував би дитину до школи та зі школи, стежачи за тим, щоб вона справді пішла до школи та не потрапила в жодні проблеми по дорозі.

Положення Павла полягає в тому, що подібно до того, як дитина, яка має опікуна, який веде її до школи та зі школи, обмежена певним напрямком дій, особа, яка прагне виконувати Божий закон, також обмежена. Це тому, що дотримання Закону означає дотримання його всього, чого жодна людина ніколи не зможе досконало виконувати.

Справа не в тому, що галати недостатньо добре дотримуються Закону. Навпаки, він хоче, щоб вони зрозуміли, що, охристившись у тіло Христа, вони більше не діти, які потребують опікуна. Вони вільні дорослі, діти Божі, громадяни Царства Божого.

Зодягнувшись у Христа через хрещення

Метафора, яку використовує Павло, щоб описати вплив хрещення на віруючого, полягає в тому, що ми тепер «одягнулися в Христа». Павло використовує подібну метафору в Посланні до колосян 3:12-15, головному вірші для Національної молодіжної конференції Церкви братів у 2018 році; самою темою було «З’єднані разом, одягнені в Христа».

Що означає бути одягненим у Христа? По-перше, є моральні та етичні наслідки того, щоб стати охрещеним членом тіла Христового. Ми, які порахували ціну учнівства і обрали цей шлях, покликані відображати Божу любов і справедливість у світі. Ми покликані бути морально подібними до Христа і перебувати в духовному спілкуванні з Ним та всіма іншими віруючими. Наше покликання — відображати красу Христа, красу смирення та вільно обраного служіння.

Одним із моїх героїв «Братів» є Евелін Тростл. Евелін служила гуманітарною групою Братів у Мараші під час геноциду вірмен. Коли французи прибули, щоб евакуювати місто, Евелін прийняла рішення. Вона написала своїй родині: «Я вирішила залишитися зі своїми сиротами».

Сміливість і співчуття Евелін, яка вирішила продовжувати обслуговувати дітей, які перебувають під її опікою, а не їхати в безпечне місце, викликає в мене сльози, тому що це був такий прекрасний вчинок. У своїй готовності протистояти небезпеці та можливій смерті, щоб продовжувати піклуватися про дітей-сиріт, Евелін Тростл відображала красу служіння Христа та жертовної любові.

Вже не єврей і не грек

Безпосередньо після заяви про те, що «всі ви, хто в Христа хрестився, у Христа зодягнулися» (в. 27), Павло продовжує, кажучи, що «нема вже ні юдея, ні грека, ні раба, ні вільний, немає більше чоловічої і жіночої; бо всі ви одно у Христі Ісусі» (ст. 28).

Яке це радикальне твердження! У часи Павла, як і в наші дні, такі соціальні, культурні, релігійні та навіть природні відмінності мали величезну вагу в тому, хто мав доступ до багатства, влади та свободи, а хто мав покладатися на часто примхливі рішення. інших, які мали над ними владу над життям і смертю.

У Христі цих відмінностей більше не буде. Ми не лише покликані зодягнутися в Христове співчуття, смирення, красу та любов, ми маємо активно працювати над усуненням бар’єрів, які розділяють людство. Надто багато християн сьогодні, здається, здатні раціонально пояснити підтримку політичних ініціатив, які викликають розбіжності та несправедливість.

Але християнська спільнота має бути місцем не лише єдності, а й рівності в різноманітності. Священство всіх віруючих не повинно обмежуватися факторами раси, статі, віку, здібностей, етнічного походження, національності, класу чи будь-чого іншого. Коли Ісус ходив серед нас, Він не бачив таких відмінностей, як «повія», «митник», «раб», «самарянин» або «язичник». Він бачив людей.

Незалежно від зовнішнього, що відрізняє нас один від одного, ми всі рівні, грішники, зібрані перед хрестом. Втілення Христа на землі покликане покласти край фракційності та розколу будь-якого роду.

Для нас усунення бар’єрів, які розділяють людство, часто означає, що ми повинні спочатку навчитися їх бачити. Усунути бар’єри означає усвідомити їх, щоб ми могли над ними працювати, а іноді усвідомлювати це боляче. З’ясовувати, що ми свідомо брали участь у системах несправедливості, не дуже добре. Але це схоже на те, щоб розпочати режим вправ у тренажерному залі: хоча спочатку це може бути боляче, виконання цієї роботи зрештою зробить нас, нашу церкву та наше суспільство набагато здоровішими.

Співспадкоємці з Ісусом

Залишок нашого уривка з Послання до галатів обговорює, як у Христі ми стаємо дітьми Бога, “нащадком Авраамовим” і “спадкоємцями згідно з обітницею”.

У стародавньому римському світі римським громадянам було юридично дозволено усиновити когось — навіть у дорослому віці — щоб підвищити статус цієї особи в суспільстві як частини сім’ї. Тут Павло проголошує, що навіть коли ми були рабами закону, які мали не більше й не менше, ніж повний послух, у Христі ми не лише звільнені, але й усиновлені, зроблені дітьми Бога.

У притчі про блудного сина (Луки 15:11-32) старший брат блудного сина, що повернувся, здається, не розуміє різниці між дитиною та рабом. Коли батько благає його приєднатися до святкування благополучного повернення брата, старший син відповідає: «Слухай! Усі ці роки я працював для тебе, як раб, і ніколи не порушував твого наказу» (ст. 29). Він ототожнював синівство з покорою, ніби був просто рабом, не розуміючи свободи, яка приходить із сином.

Павло каже галатам, що через хрещення вони є дітьми Божими і спадкоємцями згідно з обітницею, даною Аврааму. Після того, як Авраам продемонстрував свою готовність пожертвувати навіть своїм улюбленим сином, Бог каже Аврааму, що він буде благословенний, і що через його потомство будуть благословенні всі народи землі (Буття 22:17-18). Наша свобода як синів і дочок Бога і духовних нащадків Авраама має бути водночас благословенною та бути благословенням для інших.

Що повертається до рабства чи прислужництва. Найвільніша людина з усіх — це та, яка вирішила бути слугою всіх, як це зробив Христос. Ісус жив у цьому добровільному люблячому служінні протягом усього свого земного служіння, але особливо під час Його втілення як людини (Филип’янам 2:7), коли Він обмивав ноги своїм учням — завдання, яке зазвичай виконують раби (Івана 13:1-17). , і його добровільне прийняття смерті на хресті.

Подібно до Ісуса, ми справді вільні, коли маємо мінімум зовнішніх обмежень, таких як Закон, і максимум внутрішньої мотивації. Ми справді вільні, коли дозволяємо Богу робити все, що Бог хоче, з усім нашим життям.