Por Frank Ramírez
Em 2003, Lisa Sharon Harper empreendeu uma jornada para lutar com sua identidade. A jornada a levou ao longo da Trilha das Lágrimas, bem como ao coração da escravidão no sul dos Estados Unidos.
“Cheguei ao fim dessa jornada e fiquei profundamente comovido com uma pergunta. Eu me imaginei indo até minha tataravó, a última mulher escravizada da nossa família, e fazendo essa pergunta.”
Ela se imaginou indo até sua tataravó Leah Ballard, que nasceu e foi criada na escravidão e que deu à luz pelo menos 17 filhos. O que seu antepassado diria se ela anunciasse: “Tenho boas notícias para você. Jesus ama você e tem um plano maravilhoso para [sua] vida”.
Dos 17 filhos de Leah Ballard, apenas 12 podem ser rastreados. Os outros cinco nasceram antes do fim da escravidão e provavelmente foram vendidos. Ela provavelmente era uma “criadora”, cujo trabalho era ganhar dinheiro para seu senhor dando à luz mais escravos. Harper se perguntou: Ela teria recebido as boas novas como boas novas? Ela gritaria de alegria? Depois de uma pausa, ela disse: “Eu tive que admitir que a resposta foi não”.
Palestrante, ativista, escritor prolífico e fundador da FreedomRoad.us, atualmente morando na Filadélfia, Harper mergulhou em anos de luta com o conceito de Shalom. “Se as boas novas do evangelho não são consideradas boas novas por minha trisavó, talvez não sejam boas novas.” Isso levou a insights obtidos nos primeiros 14 capítulos de Gênesis, que ela compartilhou com a NOAC.
Harpar concentrou-se em quatro palavras hebraicas que “libertam” as boas novas:
O primeiro, tov m'od, muitas vezes é traduzido como “muito bom”. Harper observou que “muito” também pode ser traduzido como “forçado, transbordante, abundante”. Ela disse: “Isso muda tudo. Quando Deus olha ao redor no final do sexto dia [da criação] e diz: 'Isso foi muito bom', Deus não estava dizendo que as coisas que Deus fez eram boas, mas a relação entre todas as coisas que Deus fez e a humanidade e entre homens e mulheres era forçosamente bom…. Nenhuma baleia precisava ser salva naquele dia porque havia amor fluindo entre a humanidade e o resto da criação.”
No sexto dia da criação, Deus fez a humanidade “à nossa imagem”, e essa palavra, tselem, é traduzido para o grego como “ícone”. Harper disse que a mesma palavra apareceu quando Jesus pediu aos fariseus que produzissem uma moeda, depois que eles tentaram prendê-lo a fazer declarações impopulares ou sediciosas, quando Jesus perguntou de quem é a imagem (ou ícone) na moeda? A moeda pode pertencer a César, mas “quem carrega o tselem de Deus pertence a Deus. Você carrega a imagem de Deus, o tselem de Deus.” Os antigos babilônios acreditavam que apenas seus governantes carregavam a imagem de seus deuses, mas Gênesis fez a declaração surpreendente de que todos nós carregamos essa imagem. “Eles democratizaram o poder na primeira página da Bíblia.”
O que leva à terceira palavra: rada, muitas vezes traduzido como “domínio”. Harper observou: “Esta palavra foi muito mal utilizada. Muitas pessoas dizem que significa dominar, até a obliteração.” Em vez disso, ela sugeriu que o mandamento de Deus nos convida a “manter o bem da fronteira entre todas as coisas…. Deus coloca os humanos no meio do jardim e diz para lavrar e guardar…. Sirva e proteja minha criação.” Isso significa que todos, incluindo “a mãe do bem-estar, o motorista do uber, o trabalhador rural que colheu os tomates que enfeitaram sua salada, são todos chamados a exercer domínio/administração do mundo”.
Harper diferenciou as duas histórias da criação em Gênesis, dizendo que a partir do segundo capítulo “Deus está nos tirando da lama, nos beijando até a vida”. Quando Deus criou a Árvore da Vida e a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, e disse sobre esta última: “Não coma dela, para que você não morra”, Deus estava nos dando a escolha de seguir o caminho de Deus ou escolher seguir. nossa própria maneira. Quando os humanos comeram a fruta, eles escolheram seu próprio caminho. “A sua própria maneira deu-lhes a única coisa que poderia dar-lhes: quebrantamento.” Isso levou ao rompimento das relações entre homens e mulheres, humanidade e criação, à medida que irmão se levantava contra irmão e as línguas se confundiam. “Alguns capítulos depois, há a primeira menção à palavra guerra”, disse ela, “no contexto da colonização, um rei tentando forçar sua vontade sobre os outros reis. Levou apenas 13 capítulos de tov m'od à guerra”.
Mas este não é o fim da história. De acordo com Harper, “a história da redenção de Deus é o resto da Bíblia”. Citando a história do conceito de raça, da República de Platão com sua afirmação de que as pessoas são feitas de diferentes metais que determinam sua raça e como devem servir à sociedade, através do Papa Nicolau I abençoando os exploradores europeus e dando-lhes permissão para reivindicar terras em África e as Américas e para escravizar o povo – e além, à eugenia e alegações pseudocientíficas de que existem raças superiores e inferiores – Harper contrapôs a história do conceito de raça com o argumento de Jesus em Lucas 4, que ele veio para estabelecer os prisioneiros livres. Ela disse que ele veio “para libertar as imagens oprimidas de Deus”, novamente citando o uso da palavra para “ícone”. Além disso, a ladainha batismal em Gálatas 3:27-28 confronta as idéias humanas de raça: “Todos vocês que foram batizados em Cristo, de Cristo se revestiram. Não há mais judeu ou grego, não há mais escravo ou livre, não há mais homem e mulher; pois todos vocês são um em Cristo Jesus”. “Amigos, isso muda tudo”, disse ela à congregação do NOAC.
Imaginando novamente que ela estava falando com sua antepassada Leah Ballard, ela disse: “O Rei do Reino de Deus veio para confrontar o reino dos homens que estão empenhados em destruir a imagem de Deus na terra. O Rei veio, tataravó Leah, para libertar a imagem de Deus em você, para atiçar as chamas de seu chamado para exercer domínio neste mundo”.
E ela acrescentou: “Agora, essa notícia faria Leah pular e gritar?” A resposta foi um decidido sim.
Ela então se imaginou voltando-se para o mestre de seu antepassado e dizendo: “Tenho boas notícias para você. Ele vem na forma de idiota” – a quarta palavra que significa “semelhança”. Harper diria ao mestre: “Você não é realmente o mestre, nem precisa ser. Você pode escolher descer desse andaime da hierarquia humana. Venha dar as mãos com a gente. Vamos fazer uma festa aqui. É bom, é muito bom, ser só você.”
-– Frank Ramirez pastoreia a Union Center Church of the Brethren em Nappanee, Indiana.
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