Miami Valley of Ohio heißt die 5. Weltversammlung der Brüder willkommen

Der Vorstandssekretär des Brethren Heritage Center, Larry E. Heisey, überbrachte Grüße an alle, die bei der 5. Weltversammlung der Brüder vom 11. bis 14. Juli in Brookville, Ohio, anwesend waren, und wies auf den einzigartigen Ort des Treffens hin. Alle sieben Hauptbrüdergruppen in Nordamerika, die von den Gläubigen abstammen, die von Alexander Mack Sr. in Schwarzenau, Deutschland, zusammengebracht wurden, sind in der Gegend von Miami Valley in der Nähe von Dayton, Ohio, vertreten.

„Das macht uns einzigartig in der Bretherdom“, sagte Heisey.

Die Spiritualität der Brüder war das Thema der Versammlung, die alle fünf Jahre mit Unterstützung des Brethren Encyclopedia Board abgehalten wird. Die Vollversammlung 2013 wurde vom Brethren Heritage Center veranstaltet, einer gemeinnützigen Organisation mit Sitz in Brookville, die 2001 damit begann, historische und aktuelle Informationen über die verschiedenen Brüderorganisationen zu bewahren.

Die Einzigartigkeit eines Kooperationsunternehmens zwischen diesen inzwischen sieben Brüdergruppen wurde während der Versammlung von mehreren Personen erwähnt, darunter Donald Miller, ehemaliger Generalsekretär der Church of the Brethren und emeritierter Professor am Bethany Seminary. Den Anstoß für solche Gespräche schrieb er der friedensschaffenden Ikone und dem Gründer von On Earth Peace, MR Zigler, zu, der auch half, die Brethren Encyclopedia ins Leben zu rufen.

Das Planungsteam für die Vollversammlung 2013 bestand aus Vertretern von sechs der sieben Hauptgremien der Brüder in Nordamerika: Vorsitzender Robert E. Alley, Church of the Brethren; Jeff Bach, Kirche der Brüder; Brenda Colijn, Brüderkirche; Milton Cook, Dunkard-Brüder; Tom Julien, Fellowship of Grace Brethren Churches; Gary Kochheiser, Konservative Grace Brethren Churches, International; Michael Miller, Altdeutsche Baptisten-Gemeinde-Neu-Konferenz. Obwohl sie nicht im Planungsteam sind, sind die Altdeutschen Baptistenbrüder im Brethren Encyclopedia Board und im Brethren Heritage Center vertreten.

Dass das Brethren Heritage Center ein vom Vorstand der Brethren Encyclopedia einberufenes Treffen ausrichtete, war eine im Brethren-Himmel gemachte Verbindung – wie Erdnussbutter und Schokolade oder vielleicht eher wie Schokolade und noch mehr Schokolade. Die Brethren Encyclopedia Inc. hat seit ihrer Gründung die Plattform für kooperative Arbeit und Planung zwischen den Brüdern bereitgestellt, die von den Taufen von 1708 abstammen. Das Brethren Heritage Center hat die gleiche Zusammenarbeit und Kameradschaft zwischen allen Brethren-Gruppen im Miami Valley veranschaulicht, auch wenn sie weiterhin Spaltungen aufgrund von Unterschieden in Lehre und Praxis erleben.

Obwohl Unterschiede in Kleidung, Glauben und Bräuchen bei der Versammlung sofort erkennbar waren, war die Zusammenkunft größtenteils erfolgreich, weil es kein geschäftliches Treffen war, sondern ein Ort, an dem Brüder miteinander und mit Gott zusammen sein konnten. Die Teilnehmer äußerten den Wunsch, mehr über ein gemeinsames Erbe zu lehren und zu lernen und einfach als Glaubensfamilie zusammen zu sein.

 

Präsentationen, Podiumsdiskussionen, Führungen, Gottesdienste – und Eiscreme

Die Versammlung begann mit Hauptvorträgen über die Spiritualität der Brüder im 18., 19. und 20. Jahrhundert. Andere Hauptsitzungen konzentrierten sich auf den Platz von Jesus in der Brüder-Spiritualität, Wort und Geist in der Brüder-Spiritualität, Gemeinschaftsaspekte der Brüder-Spiritualität und die Brüder-Verordnungen wie Liebesfest, Fußwaschung und Salbung.

Seminare und Podiumsdiskussionen gaben Einblicke in Evangelisation und Mission als eine Form der Brüder-Spiritualität, die Rolle der Bibel in der Brüder-Spiritualität, Brüder-Spiritualität, Brüder-Gottespraxis, Brüder-Trennung von der Welt und Engagement mit der Welt, Brüder-Hymnodie, Brüder-Andacht Literatur und Poesie sowie die spirituellen Schriften und Poesie von Alexander Mack Jr. Eine Jury aus Jugendlichen und jungen Erwachsenen gab Antworten, um die Präsentationen abzuschließen.

Bustouren führten die Teilnehmer zu Orten im Miami Valley, die für die Geschichte der Brüder wichtig waren. Eingeschlossen waren Orte im Zusammenhang mit den Spaltungen der 1880er Jahre, als die „Konservativen“ – die die Altdeutschen Baptistenbrüder wurden, und die „Progressiven“ – die die Brethren Church und die Grace Brethren wurden, sich zuerst organisierten und sich von der fortbestehenden Körperschaft lösten als Kirche der Brüder. Die Touren besuchten auch die Lower Miami Church of the Brethren, eine „Eltern“-Gemeinde für die Brethren Churches der Gegend, und andere interessante Orte.

Jeden Abend aß und betete die Versammlung gemeinsam in einer örtlichen Gemeinde, deren Gastgeber die Brookville Grace Brethren Church und die Salem Church of the Brethren waren. Eiscreme-Socials schlossen die Tage ab.

Obwohl die Veranstaltung als „Weltkongress“ bezeichnet wurde, kamen die meisten Brüder, die daran teilnahmen, aus den Vereinigten Staaten, viele aus dem Miami Valley. Eine Gruppe von Nigerianern aus Ekklesiyar Yan'uwa a Nigeria (EYN – die Kirche der Brüder in Nigeria) nahm daran teil. Bernd Julius, der im Planungsausschuss für die Vollversammlung 2008 in Schwarzenau zum 300. Jahrestag der Brüdergemeinde gewesen war, überbrachte Grüße aus dem Dorf in Deutschland, wo die Brüderbewegung begann.

Hauptredner erforschen die Spiritualität der Brüder im Laufe der Jahrhunderte

Nuancen der Spiritualität mögen im 18., 19. und 20. Jahrhundert auf unterschiedliche Weise und in verschiedenen Sprachen demonstriert oder erlebt worden sein, aber ein unveränderlicher roter Faden war, dass sie durch die Hingabe an die Schrift und das Gebet in der Gemeinschaft zum Ausdruck kam und als am treuesten angesehen wurde, wenn sie zum Ausdruck kam auf eine Weise, die das Evangelium Jesu Christi zum Leben erweckte.

„So etwas wie eine generische Spiritualität gibt es nicht“, sagte Jeff Bach, Direktor des Young Center for Anabaptist and Pietist Studies am Elizabethtown (Pa.) College, als er sich dem Thema der Brethren-Spiritualität des 18. Jahrhunderts näherte – aber er suchte dennoch danach gemeinsame Elemente einer komplexen Geschichte.

Die ersten Brüder scheuten sich davor, ihre Spiritualität auf das Leben „heiliger Männer“ zu stützen, aber hingebungsvolle Quellen wie der Märtyrerspiegel lieferten große Inspiration. Diese täuferischen Quellen hatten eine tiefgreifende Wirkung auf eine Spiritualität, die die Praktiken und Verordnungen der Brüder inspirierte. Die ersten Brüder zogen das spontane Gebet den äußerlichen Praktiken und einem „äußeren Gebetbuch“ vor.

Bach entschied sich dafür, sich auf weniger bekannte Brüder aus dem 18. Jahrhundert zu konzentrieren, darunter John Lobach, Catharine Hummer, Michael Frantz und Jacob Stoll.

Lobach (1683-1750) schrieb in seiner Autobiographie, dass er sich vor und nach seinem spirituellen Erwachen mit den gleichen Praktiken beschäftigte, aber schon als Kind hielt er diese Praktiken für falsch und fruchtlos. Nach einer lebhaften Bekehrung im Jahr 1713 stellte er fest, dass das Singen von Kirchenliedern, das Lesen der heiligen Schriften und das Gebet nun ein kraftvoller Teil einer persönlichen Beziehung zu Gott waren. 1716 wurde er verhaftet und als einer der „Solinger Brüder“ zu lebenslanger Zwangsarbeit verurteilt, kam aber schließlich frei. Seine Erfahrungen im Gefängnis führten zu einer tieferen Identität mit den Leiden Jesu und einem tieferen Wunsch, Feinde zu lieben und ihnen zu vergeben.

Michael Frantz (1687-1748), Pfarrer der Conestoga-Gemeinde in Pennsylvania, schrieb seine Doctrinal Confessions, die einen kurzen Prolog der spirituellen Selbstprüfung, einen ausführlichen Bericht über verschiedene Praktiken und Lehren der Brüder (beide Abschnitte in Versen) und ein Prosastück, das zum Nonkonformismus ermutigte, aber unter anderem warnte, dass „Stolz auf einfache Kleidung zur größten Arroganz von allen werden könnte“.

Catharine Hummer (geb. 1762) aus der White Oak-Gemeinde in Pennsylvania fand Ausdruck einer kraftvollen Spiritualität in Träumen und Visionen, die von der abtrünnigen Ephrata-Gemeinde aufgezeichnet wurden. Ihre Warnungen vor der Endzeit und ihre Visionen von der Taufe nach dem Tod, die in ihrer kraftvollen Predigt zum Ausdruck kamen, fanden ihren Ausdruck in Hymnentexten und zeigten, dass ihr spiritueller Wert nicht nur im Singen, sondern auch im Rezitieren und Meditieren dieser Gedichte lag.

Der Älteste von Conestoga, Jacob Stoll, dessen Andachtswerke 1806 posthum veröffentlicht wurden, verwendete Bibelverse als Ausgangspunkt für kurze Andachtsgedichte, die von den Brüdern viel gelesen wurden. Seine waren die „mystischsten aller Brüderschriften“, blieben aber dennoch in der Gemeinschaft verankert. Die in der Ehe ausgedrückte mystische Vereinigung mit Christus stützte sich noch immer auf eine versammelte Gemeinschaft.

„Wie ein kostbarer Edelstein hat (Spiritualität) viele Facetten“, sagte Dale R. Stoffer, der über die Spiritualität der Brüder im 19. Jahrhundert sprach. Stoffer ist Ältester in der Brethren Church und Professor für Historische Theologie und ehemaliger akademischer Dekan am Ashland Theological Seminary.

Er stellte fest, dass, während die katholische Spiritualität auf Mystik und die protestantische Mystik auf richtiger Lehre und einer inneren, privaten Erfahrung beruhte, die Spiritualität der Brüder „das ganze Leben unter die Herrschaft Christi ordnete“.

Heilige Schriften, Gesangbücher, Andachtsliteratur der Verlage Sauer und Ephrata und schließlich die Zeitschriftenliteratur der Brüder, die mit Henry Kurtz' „The Monthly Gospel Visiter“ begannen, waren die Bestandteile einer Spiritualität, die im Laufe des Jahrhunderts auf Erweckungsbewegung und die Heiligkeitsbewegung traf . Dies zeigte sich besonders deutlich in den Unterschieden in den Kategorien, die in deutschen und englischen Gesangbüchern der Brüder enthalten sind.

„Die Brüder haben wie die Täufer und die Pietisten nicht zwischen Lehre und Spiritualität oder Lehre und Praxis unterschieden“, sagte Stoffer. Er machte auf die Schriften von Henry Kurtz, Peter Nead und Abraham Harley Cassel aufmerksam – aber der Augenöffner für die meisten Teilnehmer war die Geschichte von Charles H. Balsbaugh (1831-1909), der, nachdem er zu einer dauerhaften und schmerzhaften Behinderung reduziert worden war, schrieb dennoch über 1,000 Artikel, die über verschiedene Zeitschriften verstreut waren. Balsbaugh gestand, dass er von einer Position als Legalist zu einer Position übergegangen sei, die entdeckt habe, dass „Christus gezeigt hat, wie Gott lebt und wie der Heilige Geist es uns ermöglicht hat, dasselbe Leben zu führen.“

In seiner Rede über die Brüder des 20. Jahrhunderts veranschaulichte William Kostlevy von der Brethren Historical Library and Archive in der Church of the Brethren General Offices die Breite des Einflusses des liberalen, konservativen und evangelikalen Christentums auf die Spiritualität der Brüder.

„Wie kommt man von Gottfried Arnold zu MR Zigler?“ Kostlevy fragte, dann fuhr er fort: „Was in aller Welt ist überhaupt Spiritualität? Kein anderes Wort war Gegenstand so vieler Missverständnisse und nutzloser Argumente.“

Er schlug vor, dass die in Nordengland gegründete Keswich-Bewegung einen großen Einfluss auf den amerikanischen Protestantismus und die Brüder hatte. Die Keswich-Theologie bestand darauf, dass „die sündige Natur nicht ausgelöscht, sondern durch christliche Spiritualität bekämpft wird“, im Gegensatz zu der Hoffnung der Brüder, dass die Transformation zu einem christusähnlicheren Leben führen würde. Kostlevy wies auch auf den Einfluss der Schule von Dwight L. Moody hin, die die Hingabe an Christus und die Betonung des Kreuzes anstelle des Lebens Jesu forderte.

Verschiedene Brüder-Persönlichkeiten des 20. Jahrhunderts wurden angesprochen, wie AC Wieand, einer der Gründer des Bethany Theological Seminary, der die Brüder ermutigte, „das höhere christliche Leben“ zu suchen; Bethany-Professor Floyd Mallot, der „religiöser Emotionalität immer misstrauisch gegenüberstand“; Anna Mow, die die Essenz der Spiritualität im Bibelstudium, in der gemeinsamen Anbetung und im Gebet entdeckte; und besonders Dan West, Gründer von Heifer Project, jetzt Heifer International, der „seine Vorgesetzten oft ärgerte, sein Verhalten unberechenbar war, er konnte ätzend sein und er war nicht unfähig, die Denomination zu beleidigen, die ihn bezahlte“, in Kostlevys Worten. Besonders West hatte einen Einfluss und sogar eine kultähnliche Anhängerschaft unter den Brüdern, sagte Kostlevy, vielleicht weil er eine spirituelle Seite hatte, die sich in Poesie und Tat ausdrückte, obwohl er „ungeduldig gegenüber der Orthodoxie“ war.

Die neu belebte Kirche der Gläubigen, wie der einflussreiche Brüder-Historiker Donald F. Durnbaugh im 20. Jahrhundert die Brüder-Bewegung charakterisierte, fand ihren geistlichen Ausdruck in der Autorität Christi, der Autorität der Schrift, der Wiederherstellung der neutestamentlichen Kirche, der Trennung von der Welt und paradoxerweise , ökumenisches Engagement.

 

Für mehr über die 5. Weltbrüderversammlung

Finden Sie ein Fotoalbum von der Versammlung, die unter verlinkt ist www.brüder.org/album . DVDs von jeder großen Präsentation und jedem Gottesdienst sind erhältlich, die Aufzeichnung wurde von David Sollenberger, dem Videografen der Church of the Brethren, und seiner Crew gemacht. DVDs kosten jeweils 5 US-Dollar oder drei für 10 US-Dollar, zuzüglich Versand. Einzelheiten finden Sie unten in der Geschichte oder wenden Sie sich an das Brethren Heritage Center, 428 Wolf Creek St., Suite #H1, Brookville, OH 45309-1297; 937-833-5222; mail@brethrenheritagecenter.org ; www.brethrenheritagecenter.org

 

 

– Diese Berichterstattung über die 5. Brethren World Assembly stammt von Frank Ramirez, Pastor der Everett (Pa.) Church of the Brethren, und Cheryl Brumbaugh-Cayford, Direktorin des Nachrichtendienstes der Church of the Brethren.

 

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