巴西弟兄會領袖提出基於社區的和平教會詮釋學
巴西人權之書呈現了關於和平和社區的宗教解釋
（2 年 2010 月 XNUMX 日）多米尼加共和國聖多明各 — Igreja da Irmandade（巴西弟兄會）領導人的演講拉開了第四天的活動序幕
 上圖：巴西弟兄會 (Igreja da Irmandade) 會長亞歷山大·貢薩爾維斯 (Alexandre Goncalves) 發表了拉丁美洲和平教會會議第四天的開場神學反思。 下圖：弗雷·安東·德·蒙特西諾斯 (Fray Anton de Montesinos) 的雕像和紀念碑，弗雷·安東·德·蒙特西諾斯 (Fray Anton de Montesinos) 是一位天主教多米尼加修士，自 1492 年哥倫布登陸以來，他首次發表人權佈道，反對西班牙在該島上的統治。與會者象徵性地圍著銘刻的引述1511 年佈道。攝影：Cheryl Brumbaugh-Cayford
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拉丁美洲歷史性的和平教會會議。 拉丁美洲和加勒比海地區的公誼會（貴格會）、門諾會和弟兄會團體的代表正在剛果民主共和國聖多明各郊外的一個靜修中心舉行會議。
Igreja da Irmandade 主席 Alexandre Gonçalves 提出了基於社區經驗的和平教會解釋學。
“基督教和暴力是不相容的，”他有力地說，並補充說，如果不開始考慮我們自己內部以及我們教會和社會中彼此之間的權力操縱，就不可能思考積極的非暴力。
他描述了弟兄會與巴西迅速發展的許多五旬節型教會之間的差異，對教牧領袖和專橫甚至虐待的教會等級制度提出了強有力的批評。 他說，在巴西，五旬節派教會的領導層“日益具有壓迫性”，並且受到彌賽亞主義和世俗社會自戀個人主義的強烈影響。 “我們正在關注神職人員權力集中的巨大現象。”
他補充說，最重要的是，巴西充斥著繁榮福音，他將其描述為“受消費主義影響的與上帝的務實關係”。
相比之下，他解釋了和平教會社區的解釋學，他說這是基於“所有信徒的祭司”的傳統。 他將“詮釋學”定義為對經文的解釋及其實際應用。 他說，巴西弟兄會在作為上帝群體的教會內以群體的視角談論和解釋聖經。 他們還作為一個團體尋求聖經文本的實際應用。 這包括在聖靈的指導下祈禱和反思，並需要教會所有成員的參與。
“我們感興趣的是聖靈如何以多樣性的方式說話，”他說，“……同時又不忘記我們的批判能力和關懷。” 他解釋說，在禮拜儀式中，巴西弟兄們並不講道，而是分享他們的生活經歷。 “這是一個建造和解構同時進行的過程。 我們想要反思並過上充滿意義的生活。”
在問答環節中，貢薩爾維斯提出了幾個支持但也有懷疑的問題，他被問到這樣的解釋學社區是否能夠在實踐中真正存在。 他的回答是肯定的：是的，他說，這是巴西弟兄會在做的。 他也承認其中的困難，並表示巴西弟兄會並沒有停止談論棘手的問題。 但是，他堅持認為，意見的多樣性不應該成為教會的問題。
1 月 XNUMX 日餘下的時間裡，會議收到了一個三人委員會的初步報告，該委員會正在製定會議的最終文件，並花時間進行了一項創造性活動，旨在將會議演示的範圍縮小到關鍵概念，並採取了行動聖多明各殖民區的步行遊覽。
下午的旅行遵循一本導遊手冊，講述了聖多明各的另類歷史——美洲第一個歐洲城市。 該指南名為《五百年的統治與抵抗》，是為今年 13 月舉行的第 XNUMX 屆全球正義國際峰會而編寫的，由弟兄會在剛果民主共和國的傳教協調員歐文·海什曼 (Irvin Heishman) 作了介紹。
旅行團參觀了基督徒可以將哥倫布抵達該島視為“兩種文化的相遇”的地點，並邀請會議記住對原住民的種族滅絕和對從非洲進口的奴隸的剝削，以及忠實的行為弗雷·安東·德·蒙特西諾斯等天主教多米尼加修道士對這種壓迫進行了抵抗。 1511 年，蒙特西諾斯宣講了被認為是美洲第一次人權佈道。
當天晚上，在聖多明各的門諾教堂舉行演講、敬拜和團契活動，結束了這一天。
會議的網絡廣播正在提供 www.bethanyseminary.edu/webcasts/PeaceConf2010 。 在線相冊已啟動於 www.brethren.org/site/PhotoAlbumUser?AlbumID=13041&view=UserAlbum .
- 謝麗爾·布魯博-凱福德 (Cheryl Brumbaugh-Cayford) 是弟兄會新聞服務部主任。 瑪麗安娜·巴里加 (Mariana Barriga) 的西班牙語翻譯。
（2 年 2010 月 XNUMX 日）多米尼加共和國聖多明各 — 巴西和平教會的演講將在拉丁美洲和平歷史教會會議上進行。 美洲拉丁裔和加勒比裔的朋友（Cuáqueros）、Menonitas 和 Iglesia de los Hermanos 的代表在聖多明各的退休中心團聚。
巴斯達和平教會的解釋和社區經驗由伊曼達德教堂主席亞歷山大·貢薩爾維斯介紹。
“克里斯蒂安主義與暴力沒有兒子相容”，這是一個令人著迷的事實，這是不可能的，因為暴力罪孽中的動態活動是不可能的，是一種對我們的錯誤和我們的教會和社會的政治操縱的操縱。
描述了赫爾曼達之間的差異和五旬節教派在巴西的快速發展中的許多伊格萊西亞，對田園牧歌和伊格萊西亞的杰拉爾基亞斯的批評，兒子的統治和哈斯塔的濫用。 在巴西，五旬節教派的兒子“cada día más opresivas”，他的兒子對世俗社會的救世主義和個人主義自戀主義產生了影響。 “Estamos viendo un fenómeno de enorme concentración de poder en el clero。”
除此之外，巴西還被描述為“與消費主義相關的實用主義”。
相比之下，和平教堂的解釋是“sacerdocio de todos los creyentes”的傳統。 “解釋”的定義是對文字的解釋和實踐的應用。 巴西赫爾曼達德（La Hermandad de Brasil）對迪奧斯社區（Dios comunidad de Dios）的教會文書進行了明確的解釋，並從貢薩爾維斯（Gonçalves）的社區角度進行了解釋。 您可以在社區中應用聖經文本的實踐。 這包括對聖精神的思考和反思，以及參與所有教會事務的要求。
“Lo que estamos interesados es en como el Espiritu habla en la diversidad，”dijo él，“……sin olvidar nuestra capacidad crítica y el cuidado。” 在巴西的文化服務中，沒有任何關於生動體驗的預言性講道，明確地說，“建設和解構同時進行。” Nosotros queremos reflexionar y vivir una vida llena de senseificado。”
在預知和回應的過程中，貢薩爾維斯在預知的各種變化中講述了一些關於預知性問題的文章，其中包括：在實踐中，我們共同解釋了現實存在的情況。 確認回复：“Si，esto es lo que está haciendo la Hermandad en Brasil。 儘管承認困難，但巴西的赫爾曼諾斯並沒有遇到困難。 但是，我們對問題的看法多種多樣。
1 月 XNUMX 日恢復，會議記錄了三人委員會的初步報告，並編寫了最後的文件，致力於開展一項創造性的活動，以恢復會議中的概念和未來的發展方向您將參觀聖多明各的殖民區。
本書介紹了聖多明各歐洲和美洲的第一個歷史故事。 標題為“Quinientos Años de Dominio y Resistencia”，Este libro fue creado para la 13va Cumbre Internacional de Justicia Global（第十三屆全球正義國際峰會）que se llevó a cabo en Jamaica en mayo de est año，con la introducción de Irvin Heishman，多米尼加共和國洛斯埃爾馬諾斯教堂使命協調員。
克里斯蒂亞諾斯集團訪問了科隆群島，並邀請了一次會議，記錄了原始社會的種族滅絕和非洲進口埃斯克拉沃的開拓活動。抵抗行動是對天主教多米尼加脆弱者的壓迫，講述了脆弱的安東尼奧·蒙特西諾斯的故事。 1511 年，蒙特西諾斯 (Montesinos) 預測，他將考慮在美洲進行初級講道。
聖多明各梅諾尼塔教堂的晚間展示、服務和交流時刻即將結束。
Se puede ver la trasmisión en vivo（網絡廣播）en – www.bethanyseminary.edu/webcasts/PeaceConf2010 。 照片如下： www.brethren.org/site/PhotoAlbumUser?AlbumID=13041&view=UserAlbum .
— 謝麗爾·布魯博-凱福德 (Cheryl Brumbaugh-Cayford) 是洛斯埃爾馬諾斯教堂新聞服務總監。 西班牙語翻譯 – Mariana Barriga