弟兄会新闻专线
14年2017月XNUMX日
弟兄会年会主持人塞缪尔·K·萨尔皮亚 (Samuel K. Sarpiya) 分享了这一反思，以回应周末在弗吉尼亚州夏洛茨维尔举行的活动。这是对 2018 年大会主题“活的寓言”的一系列反思中的第一篇：
“就在这时，有一位律师站起来要试探耶稣。 “老师，”他说，“我必须做什么才能继承永生？” 对他说：‘律法上写的是什么？ 你在那里读什么？ 他回答说，你要尽心、尽性、尽力、尽意爱耶和华你的神； 和你的邻居一样。 耶稣对他说：‘你答对了； 这样做，你就会活下去。 他要为自己辩解，就问耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’”（路加福音 10:25-29）
谁是我的邻居？
耶稣没有用以肘为单位的半径来回答这个问题。 他也没有提到部落或祖先的联系。 相反，他讲了一个比喻。 好撒玛利亚人的寓言提到了当时的“身份政治”和“文化战争”。 这是一个挑战谁在做上帝神圣工作的故事——路过的牧师； 一个利未人，是从那里经过的祭司的助手； 或者只有一半犹太人血统的撒玛利亚人，传统上不与犹太人交往，而是帮助被抢劫的人。
耶稣问律师：“你认为这三个人中，谁是落入强盗之手的邻居？”
我们仍在寻求如何回答基督的问题。 正如律师所知，祭司和利未人遵守的法律和习俗禁止他们接触任何不洁的东西——包括受伤男子的血。 然而，在耶稣的故事中，他们并不是英雄。 这一荣誉归于撒玛利亚人，这是一个通常被“选中”的人视为局外人而回避的部落。 作为基督徒，我们常常认为自己也是“被拣选的”。 在我们自己的教派内，我们有意识地拿“弟兄名字游戏”开玩笑，以此来了解谁被选中，谁没有被选中。 然而，要理解好撒玛利亚人的寓言并在其中生活，我们必须愿意承认我们的邻居包括不洁的人、来自不同部落的人，以及我们通常不会与之交往的人。
周末在夏洛茨维尔举行的抗议活动进而引发了其他抗议活动和集会，让该国许多人为下一步该做什么而苦苦挣扎。 耶稣的教导没有简单的答案，相反，我们留下了更多的问题：作为基督徒，我们如何回应我们的邻居？ 当这么多人受伤时，我们把谁视为我们的邻居？ 同情无辜的旁观者或警察只是做他们的工作更容易吗？ 我们愿意和那些和平抗议的人做邻居吗？ 但是那些带着枪支、警棍和催泪瓦斯来到夏洛茨维尔的人呢？ 受伤的白人至上主义者是我们的邻居吗？ 我们可否延伸比喻，教人恨的人是偷走爱的能力的强盗？ 不惜一切代价阻止新纳粹分子的“Antifa”是我们的邻居吗？ 即使他们反击？ 当我们认为种族主义是错误的但待在家里时，我们会更好吗？ 我们是否可以相信我们与那些在日常种族主义经历中会将我们列为肇事者的黑人友好相处？ 当我们每个人都是祭司、利未人、被打的人、强盗时，我们怎么能成为邻居呢？ 有些抢劫和殴打比其他的更严重吗？ 我们怎么能谴责强盗或牧师，而不谴责我们自己犯下的暴力行为和我们走过的时代呢？
我们想成为撒玛利亚人，好撒玛利亚人。 用弥迦书 6:8 (KJV) 的话来说，“世人哪，他已指示你何为善；耶和华向你所要的是什么，只要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。 ”
针对夏洛茨维尔的暴力事件、白人至上主义者的聚集、仇恨犯罪的增加以及对社会不公的认识，光看寓言是不够的。 我们必须将我们信仰的话语与我们的行动联系起来。 在上帝面前谦卑的信仰生活中，我们必须承认我们与权力和公国串通的方式以及我们从不公正中受益的方式。 当我们祈求怜悯时，我们可能会在宽恕时得到宽恕。 在我们的城镇、我们的州和我们的国家成为活生生的寓言时，我们通过对所有人表现出怜悯和同情，通过我们对他人的爱来表达我们对上帝的爱，努力像好撒玛利亚人一样。
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