223-тя щорічна конференція Братської Церкви
Сан-Дієго, Каліфорнія — 28 червня 2009 р
Читання Святого Письма: 1 Івана 4:13-21, Луки 7:1-10
Історія зцілення раба сотника є міжкультурною або міжкультурною історією. У цій історії відбулося перетинання класових відмінностей — все це сотник робив для свого раба. Відбулося перетинання розбіжностей у владі центуріона та єврейської громади, яка контролювалася римлянами. Відбулося схрещування різних релігій римлян і євреїв. Любов і довіра дозволили всім людям подолати культурні відмінності, щоб змусити Ісуса зцілити раба сотника. Як читаємо в нашому першому уроці з 1 Івана: «У любові немає страху. Але досконала любов проганяє страх, тому що страх пов’язаний з покаранням».
Найбільш незвичайною частиною історії було те, що в цій історії не було жодного елементу страху чи покарання. Уявіть собі, яка напруга могла виникнути між сотником і його воїнами та єврейською громадою. Серед єврейських старійшин, яких сотник послав поговорити з Ісусом, міг бути великий страх. Якщо вони не виконали те, що їм радив сотник, то могли бути покарані. Єврейські старійшини не сказали Ісусу: «Якщо ти не підеш, ми будемо покарані за те, що не виконали нашу місію». Ні, насправді вони щиро дбали про сотника та його раба. Вони благали Ісуса, кажучи: «Цей чоловік заслуговує, щоб ти зробив це, тому що він любить наш народ і збудував нашу синагогу». Страху не було.
Сотник міг використати свою силу, щоб змусити Ісуса прийти безпосередньо. За його власним визнанням, він сказав: «Бо я сам людина підвладна, а воїни підпорядковані мені. Я кажу цьому: «Іди», і він іде; і той, "Приходь", і він приходить. Я кажу своєму слузі: «Зроби це», і він робить це». Тоді чому б не звернутися безпосередньо до Ісуса, який був євреєм під контролем римської влади? Сотник міг легко послати своїх воїнів супроводжувати Ісуса до його місця і наказав йому вилікувати свого раба. Сотник, безсумнівно, мав силу викликати страх, щоб отримати те, що він хотів, принаймні щоб Ісус прийшов. Ні, страху не було. Тому що в основі історії було кохання. А любов проганяє страх.
По-перше, сотник мав любити цього раба, що було незвичайно. Раби були власністю, якщо один помер, він міг отримати іншого. Навіщо ти пережив усі ці труднощі через скромного раба? Любов мала бути центральною в цих стосунках. Потім між сотником і єврейською громадою виникла довіра. Очевидно, раніше вони працювали разом. Сотник побудував синагогу для єврейської громади. У цих довірливих стосунках сотник міг бути вразливим і висловив свою потребу в допомозі Ісуса. У цих довірливих стосунках юдейські старійшини радо пішли від імені сотника поговорити з Ісусом. Довіра дозволила їм висловити свою любов один до одного. Тому в цій історії не було страху, адже любов проганяє страх.
Сотник не тільки не використовував свою силу, щоб викликати страх, щоб отримати те, що він хотів, він насправді дуже смиренно опустився, коли Ісус наближався до його дому. Він послав друзів сказати Ісусові: «Господи, не турбуйся, бо я не вартий того, щоб Ти увійшов під мій дах. Тому я навіть не вважав себе гідним прийти до вас. Але скажи слово, і мій слуга одужає».
Потім Ісус похвалив його за віру, і коли його друзі повернулися до дому сотника, слуга почувався добре. Що мав на увазі Ісус, коли сказав: «Кажу вам, що навіть в Ізраїлі Я не знайшов такої великої віри»?
Ця віра якось пов’язана з любов’ю Сотника до свого слуги. Це якось пов’язано з його бажанням працювати з єврейською громадою, над якою він мав владу. Віра має щось спільне з його готовністю відпустити і не використовувати свою силу, щоб добитися свого, а використовувати свої стосунки, упокоряючись і дозволяючи тим, хто мав менше влади, використовувати свою владу.
У моїй роботі з мультикультурними конгрегаціями питання влади та страху завжди були центральними у конфліктах. Перехід від страху до зміцнення довіри та любові між різними культурними групами має важливе значення для того, щоб будь-яке мультикультурне зібрання стало вірним співтовариством.
Мене запросили проконсультуватися з громадою. Спочатку я просив допомогти їм знайти способи залучити більше молоді. Коли я прибув до церкви, я помітив, що навколо церкви було багато молодих людей, які грали в баскетбол, сміялися та розмовляли на церковних сходах. Я дивувався сам собі: «Тут багато молоді; чому вони просять мене допомогти їм збільшити їхнє молодіжне служіння?»
Я зайшов до кімнати для зустрічей і мене зустріла група керівників. Я помітив, що в цій групі було 65 років і старше, і всі вони були європейськими американцями. Я тут же згадав, що молоді люди на вулиці були корейськими американцями. Почувши, як вони розповідають про свої проблеми, я почав бачити більш повну картину. Вони шукали молодь, яка була схожа на них у молодості. Однак сусідство змінилося, і навколо їхньої церкви тепер були переважно американці корейського походження. Церква фактично відкрила свої двері, щоб дозволити корейській групі поклонятися там.
Коли цю тему підняли, багато скаржилися на корейське товариство: вони галасливі, цілий день у неділю тиняються біля церкви, не збирають свій безлад, не вносять достатньо кількості тощо. Було дуже невелика взаємодія між двома групами, за винятком того, що час від часу корейська група приходила до англомовної служби, щоб звітувати про своє зростаюче служіння.
Під час консультаційної зустрічі я вивчав з ними Святе Письмо і під час цього запевняв їх, що вони не винні в тому, що їхня англомовна спільнота зменшується, і вони зробили все, що могли. І що важливіше, Бог все ще любив їх. Потім я запропонував, щоб вони провели одноденний ретрит, у якому ми мали б приїхати з двома мовними спільнотами та вести змістовний діалог, який рухався б до взаєморозуміння та спільної роботи. Вони погодилися.
Під час реколекції, витративши значну кількість часу на зміцнення довіри через вивчення Біблії, молитви та базовий процес діалогу, я запросив дві групи об’єднатися в окремі мовні групи та обговорити: якою була церква 15 років тому? А яка зараз церква?
Корейці повернулися і повідомили, що 15 років тому вони були в Кореї, і всі розмовляли корейською, чи були вони в церкві, чи на вулиці, чи на роботі. Коли вони іммігрували в цю країну, англомовний світ ставився до них не дуже доброзичливо. Тож церква тепер була місцем, де вони могли відтворити Корею. Вони були дуже вдячні, що мали змогу тут молитися, і саме тому вони цілий день залишалися біля церкви, тому що, коли настав понеділок, їм знову довелося зіткнутися з англомовним світом. Отже, кожного разу, коли вони хрестили велику кількість людей, вони поспішали до англомовної конгрегації і дякували їм за дозвіл користуватися церквою. Вони боялися, що якщо вони не досягнуть успіху, англомовна група може змусити їх піти.
Англомовна група повідомила, що 15 років тому церква була повною. У них було 2,000 осіб, а тепер у неділю їх було лише 600 осіб. Скучили за старими добрими часами, коли було багато молоді. Вони стали вразливими і розділили свій біль і смуток. Вони боялися втратити свою церкву, якщо така тенденція триватиме.
Слухаючи розповіді один одного, вони називали питання, які були джерелом їхніх конфліктів. Проблема для англомовної конгрегації була про втрату та горе. Їм потрібно було знайти спосіб передати свою спадщину в церкві. Проблема для корейськомовних полягала в прийнятті у ворожому світі.
У результаті цього діалогу церква вирішила створити програму під назвою «Усиновити дідуся та бабусю». Кожна корейська сім’я, яка мала дитину, яка розмовляла англійською, прийняла одного чи кількох із англомовної конгрегації як бабусь і дідусів. Таким чином було задоволено потребу в передачі спадщини, а також потребу в прийнятті та пізнанні культури Сполучених Штатів.
Як ми можемо допомогти мультикультурній спільноті перейти від страху до любові? Від міжкультурних конфліктів і напруженості до взаємної співпраці у спільному служінні? Це починається з любові. А любов проганяє страх.
Ми починаємо з відновлення зв’язку могутніх із любов’ю Бога. Нам потрібно допомогти їм пригадати, як Бог любив їх особисто та як громаду. Ми робимо це, допомагаючи їм пригадати благословенну історію церкви. Ми робимо це, навчаючи та вивчаючи з ними Писання. Ми робимо це, допомагаючи їм підтвердити любов Бога до них у минулому та те, що Бог все ще присутній і любить їх – незалежно від того, наскільки вони «успішні» у виконанні Божого служіння. У першому посланні Івана він сказав: «Ми любимо, бо Бог перший полюбив нас». Таким чином ми готуємо історично потужну групу до входження в мультикультурну спільноту.
Другий крок полягає в тому, щоб допомогти їм довіритися Богові настільки, щоб відпустити свою силу і послухати інших, як сотник, який упокорився, коли Ісус наближався, і вірив, що Ісус використає свою силу, щоб зцілити свого улюбленого слугу.
Нам потрібно створити середовище, в якому могутні особи в мультикультурній спільноті можуть бути вразливими, відпустити свою владу та прислухатися до інших. Нам також потрібно допомогти безправним поділитися своїм досвідом і висловити свої проблеми. І в упокоренні могутніх і наданні можливостей безсилим страх зникає, з’являється довіра та відбувається зцілення. Зрештою, ми повинні вірити, що Ісус використає свою силу зцілення, щоб зробити нас здоровими.
Амінь.
– Ерік Х. Ф. Ло є висвяченим єпископальним священиком, автором і консультантом у сфері мультикультурного служіння.
--------------------------------
До команди новин щорічної конференції 2009 року входять письменники Карен Гаррет, Френк Рамірез, Френсіс Таунсенд, Мелісса Троєр, Річ Троєр; фотографи Кей Гаєр, Джастін Холленберг, Кіт Холленберг, Гленн Рігель, Кен Венгер; співробітники Беккі Уллом і Емі Хекерт. Шеріл Брамбо-Кейфорд, редактор. контакт cobnews@brethren.org.