Actualité du 25 février 2017

Trouvez des témoignages personnels soumis à la législature de l'Oregon à l'appui de la SCR 14 sur https://olis.leg.state.or.us/liz/2017R1/Measures/Exhibits/SCR14 . Lisez l'histoire personnelle de l'internement de Florence Daté Smith - racontée à l'origine dans le magazine "Messenger" en 1988, et maintenant publiée dans Messenger Online - sur www.brethren.org/messenger/articles/2017/remembering-internment.html .

PROCHAINS ÉVÉNEMENTS

4) Big Rapids Song and Story Fest sera au Michigan après la conférence annuelle

"Rafting dans le creux de la main de Dieu!" est le thème du Big Rapids Song and Story Fest de cette année du 2 au 8 juillet au Camp Brethren Heights près de Rodney, dans le Michigan. Le Song and Story Fest est un camp familial annuel mettant en vedette des musiciens et des conteurs Brethren. Ken Kline Smeltzer est le réalisateur. On Earth Peace co-parraine le festival.

"Entouré de quatre des Grands Lacs, le bas Michigan ressemble à une mitaine ou à une main sur la carte", a déclaré une annonce. «Avec Camp Brethren Heights situé au milieu de l'État, vous pourriez dire que nous nous réunirons dans la paume de la main de Dieu pour ce 21e Song and Story Fest!

"Mais il ne se sent pas particulièrement confortable dans ce pays en ce moment", a déclaré l'annonce, en partie. « Rebondissant autour et sur de grands et dangereux rapides qui menacent de nous faire chavirer, nous sommes au milieu d'eaux profondes de tous côtés : des différences religieuses, politiques et économiques qui divisent et conquièrent toute unité que nous pourrions vivre en tant qu'un seul peuple, sous la protection de Dieu. et conseils…. Ensemble, nous trouverons des îlots d'espoir et de compréhension sur lesquels nous reposer et nous regrouper, et nous réengager avec les eaux et les gens qui nous entourent. Montez à bord, notre canot de sauvetage est grand !

Les conteurs et animateurs d'ateliers de cette année sont Susan Boyer, Matt Guynn, Jonathan Hunter, Lee Krahenbuhl, Jim Lehman et Kathy Guisewite. Les musiciens de feu de camp, d'atelier et de concert sont Louise Brodie, Chris Good et Friends With the Weather, Jeffrey Faus et Jenny Stover-Brown, Tim et Byron Joseph, Mike Stern, Peg Lehman, Lilly Nuss et Bill Jolliff.

L'inscription comprend tous les repas, les installations sur place et le leadership, et est basée sur l'âge. Les enfants de 4 ans et moins sont les bienvenus gratuitement. Les frais d'inscription pour les adultes sont de 320 $, pour les adolescents de 13 à 19 ans, de 200 $ et pour les enfants de 5 à 12 ans, de 150 $. Le tarif maximum par famille est de 900 $. L'inscription est ouverte maintenant et les frais doivent être payés dans leur intégralité avant le 1er juin. Les inscriptions timbrées après le 1er juin sont facturées des frais de retard de 10 %. Il n'y a pas de réduction pour les logements hors site, en tente ou en camping-car. Inscrivez-vous en ligne sur http://onearthpeace.org/song-story-fest-2017 .

RAPPELEZ-VOUS QUAND

Thomas Wilson

Par Gimbiya Kettering, directeur du ministère interculturel

« Quel est l'enjeu de ce conflit racial grandissant ? Outre la restauration de la dignité et de la valeur humaines et la nécessité de porter secours à ceux qui ont longtemps et patiemment souffert de l'injustice, rien de moins que l'intégrité de l'Église elle-même n'est en jeu. Le monde, et plus particulièrement les communautés [afro-américaines], se sont lassés des nobles déclarations et des pieuses platitudes de l'Église. Ils attendent notre réponse aujourd'hui. Ils veulent voir, sentir et goûter l'amour rédempteur du Christ. –Tom Wilson, Conférence annuelle 1963

C'est le Mois de l'histoire des Noirs et cette année, je me retrouve à revenir sur le mystère de Tom Wilson. Je ne l'ai jamais rencontré, même si j'aurais aimé pouvoir l'avoir. Il était Frère et noir, une combinaison inhabituelle à toute époque, mais surtout dans les années 1960. Il était diplômé du Bethany Seminary et pasteur de la First Church de Chicago lorsque Martin Luther King Jr. y avait un bureau. Il est également devenu le premier (et à l'époque le seul) membre noir du personnel d'Elgin.

En 1963, il s'est exprimé depuis l'étage de la Conférence annuelle sur les tensions raciales du mouvement des droits civiques avec des mots qui sont aussi pertinents et prophétiques aujourd'hui qu'ils l'étaient alors.

Déclaration de Tom Wilson de 1963 à la conférence annuelle :

«Je parle aussi peu que possible dans ce public. Je porte l'insigne de couleur et, par conséquent, je parle comme quelqu'un qui a subi les injustices dont vous parlez maintenant.

« Que ce soit par coïncidence, par destin ou par la volonté de Dieu, l'histoire a fait de nous des voyageurs sur la route de Jéricho. Nous sommes de nouveau confrontés au commandement du Christ d'aimer et d'être solidaires. C'est le défi et l'opportunité auxquels nous sommes confrontés dans la crise raciale de l'heure.

« Le problème a des antécédents à la fois historiques et pratiques. Historiquement, il est enraciné dans la coutume et la tradition, des centaines d'années de servitude et une citoyenneté de seconde classe. Pour le nègre c'est une quête de pouvoir et pour le blanc une lutte pour maintenir le pouvoir qui a fait pleuvoir sur lui des bénédictions.

"Tant que les Blancs insisteront pour accorder aux Noirs des droits qui sont constitutionnels et donnés par Dieu, des droits dont ils jouissent et qu'ils tiennent pour acquis, le conflit racial ne s'atténuera pas mais s'aggravera jusqu'à ce qu'il éclate avec la folie et la destructivité dévastatrice d'un volcan – lorsque la rupture sera aggravée et la guérison rendue beaucoup plus difficile.

«Je suis conscient de certains des dangers impliqués dans la quête des Noirs pour une pleine égalité devant la loi. Il est paradoxal que le nègre, dans sa demande insistante d'égalité, puisse par essence rechercher l'inégalité. Je pense que le nègre ne doit pas demander plus que n'importe quel autre citoyen, et certainement qu'il ne doit jamais se contenter de moins. Un autre danger réel est que le nègre puisse chercher à riposter en nature à l'homme blanc pour les injustices et les souffrances qui lui sont infligées, en échangeant injure contre injure, en jetant pierre contre pierre, ou en troquant la violence contre la violence.

"Telle que je perçois la situation, le nègre a un rôle unique dans ce conflit. Il lui incombe de souffrir, non dans la docilité ou la lâcheté, non dans l'humiliation et le désespoir, mais dans l'amour, la dignité et l'équilibre afin qu'il puisse projeter une nouvelle image de soi et révéler ainsi à son frère blanc qui il est et qui est le Christ. est.

« Quel est l'enjeu de ce conflit racial grandissant ? Outre la restauration de la dignité et de la valeur humaines et la nécessité de porter secours à ceux qui ont longtemps et patiemment souffert de l'injustice, rien de moins que l'intégrité de l'Église elle-même n'est en jeu. Le monde, et plus particulièrement les communautés noires, se sont lassés des nobles déclarations et des pieuses platitudes de l'Église. Ils attendent notre réponse aujourd'hui. Ils veulent voir, sentir et goûter l'amour rédempteur du Christ.

« Je n'oublie pas le fait que si le nègre veut obtenir tous ses droits en vertu de la loi, il aura besoin de l'aide et de l'assistance de frères blancs qui oseront se risquer dans la lutte pour la justice. Beaucoup d'entre vous, en tant qu'individus, détenez des postes et des statuts qui pourraient effectivement influencer la structure du pouvoir dans votre communauté locale. Et, certainement, si l'église en tant que corps constitué osait parler avec intégrité et but, une grande partie de la fracture du monde pourrait être guérie.

« Si la précipitation de la crise raciale par les dirigeants et les communautés noires à travers notre terre n'a rien fait d'autre, elle a donné aux églises et aux communautés « blanches » une « excuse » pour confesser leurs péchés et se racheter par une action résolue et courageuse. La question du moment est de savoir si cette assemblée convoquée sous les ombres croissantes du conflit et de la discorde raciale, de la rupture et de l'aliénation, peut effectuer au cours de sa vie une mesure raisonnable de réconciliation. En effet, l'heure est tardive, mais pas trop tard. La tempête est sur nous, mais le Christ a toujours le pouvoir de calmer les vents déchaînés et la mer agitée, si seulement nous placions notre confiance en lui.

« A Dieu ne plaise que cette Conférence, au milieu de l'urgence de l'heure, devrait simplement adopter une autre résolution. Puissions-nous tenir dans sa force jusqu'à ce qu'il ait forgé en nous sa sainte volonté.

- Réimprimé de "Gospel Messenger", le magazine Church of the Brethren, 27 juillet 1963. Thomas Wilson a fait cette déclaration lors de la discussion de la déclaration "The Time ls Now", à la Conférence annuelle de 1963. Ministre ordonné dans l'Église des Frères, il était à l'époque pasteur d'une congrégation de Frères.

6) Se souvenir de l'internement : Jours d'infamie

Par Florence Date Smith

Le dimanche 19 février a marqué 75 ans depuis le jour de 1942 où le président Franklin D. Roosevelt a signé le décret 9066, déclenchant la rafle et l'incarcération de plus de 120,000 1988 Américains d'origine japonaise. Florence Daté Smith fait partie de celles qui ont été placées dans des camps d'internement pendant la Seconde Guerre mondiale. Voici son histoire, initialement publiée dans le numéro de novembre XNUMX du magazine Church of the Brethren "Messenger":

Le 7 décembre 1941, j'étais à la bibliothèque de l'Université de Californie. Il y eut une perturbation soudaine dans ce sanctuaire habituellement silencieux et sombre. Quelqu'un avait apporté une radio. Des mots chuchotés ont balayé les couloirs : « Le Japon a attaqué Pearl Harbor ! Il sembla à ce moment que toute la communauté du campus s'arrêta brusquement. Mon monde tel que je le connaissais s'est également arrêté et un nouveau a commencé.

J'étais un étudiant de 21 ans, spécialisé en études extrême-orientales à Berkeley. Mes parents étaient venus aux États-Unis d'Hiroshima, au Japon, au début des années 1900. Je suis né à San Francisco et j'étais donc un « Nisei », ou Américain de deuxième génération, un citoyen américain. Mes parents, selon les lois américaines alors en vigueur, ne pourraient jamais devenir des citoyens, seulement des étrangers résidents permanents.

Nos parents, Niseis, étaient également inquiets. Mais, confiants dans les voies de la démocratie, ils ont dit que quoi qu'il leur arrive maintenant, nous devions continuer à leur place à la maison et au travail. Ils n'ont jamais imaginé que leurs enfants, de solides citoyens américains, seraient touchés.

Pour nous Niseis sur le campus, les changements se sont produits rapidement. Un par un, les étudiants de l'extérieur de la ville ont été appelés à la maison. Mon propre groupe de soutien universitaire a rapidement disparu. Bientôt, un couvre-feu pour toutes les personnes d'origine japonaise - étrangers et citoyens américains - a été proclamé. Je me sentais comme si j'étais en « résidence surveillée », puisque je passais habituellement mes journées et la plupart de mes soirées à la bibliothèque ou en classe.

Maintenant, nous étions confinés chez nous entre 8 heures et 6 heures du matin. De plus, nous étions limités dans nos déplacements à un rayon de 5 kilomètres autour de notre domicile. J'avais envie de crier : « Pourquoi nous ? Qu'en est-il des personnes d'origine allemande et italienne ? »

Puis vint un autre ordre : remettre tous les appareils photo, les lampes de poche, les disques phonographiques, les radios à ondes courtes, les ciseaux, les scies, tout ce qui était plus long qu'un couteau d'office, même certains objets qui appartenaient à la famille. Les journaux et les radios faisaient quotidiennement la une des journaux sur la présence et les activités dangereuses des Japonais. Des commentateurs tels que Westbrook Pegler ont écrit : « Rassemblez-les, stérilisez-les, puis renvoyez-les au Japon, puis faites exploser l'île !

Puis suivit une autre commande. Chaque famille devait s'inscrire et ainsi recevoir un numéro de famille. Nous étions désormais le n° 13533. Notre pays avait fait de nous des numéros !

En avril 1942, l'ordonnance d'exclusion civile n ° 5 a été annoncée par le Commandement de la défense occidentale, adressée à toutes les personnes d'ascendance japonaise. Cet ordre a été affiché publiquement et bien en vue partout. Tout le monde en ville pouvait le voir. Je me sentais comme un criminel stigmatisé, innocent, mais coupable de quelque chose. J'étais totalement dévasté. Est-ce que tout le monde devait savoir ? Je voulais juste disparaître tranquillement, sur-le-champ, comme un fantôme.

Les parents avaient accepté que nous nous voyions refuser l'accès aux piscines publiques, aux restaurants et aux hôtels, ainsi que d'être limités à la propriété foncière ou aux quotas d'immigration. Mais les accusations criminelles suffisantes pour justifier l'incarcération des citoyens était une autre histoire.

Evidemment je ne pouvais pas sombrer tranquillement sous les eaux sans ondulation. Un après-midi, alors que je rentrais chez moi après mon dernier jour à l'université, un groupe de jeunes écoliers avec de longs bâtons à la main ont convergé vers moi en criant : « Un Jap ! Un japonais ! Un Japonais ! J'étais mal à l'aise, mais pas effrayé. Des pensées très asiatiques me traversaient l'esprit. Comment se fait-il que ces jeunes n'aient aucun respect pour un adulte ? Mais ma deuxième pensée a été : "Eh bien, je ne suis que le numéro 13533."

La date de notre départ pour l'internement fut annoncée. Quatre jours plus tard, nous nous sommes consciencieusement présentés au centre de contrôle civil. Nous avions, en quelques jours, disposé à la hâte de tous nos biens ménagers. Des voisins et des étrangers rapaces et à la recherche de bonnes affaires se sont abattus sur nous. Nous étions à leur merci et contraints par l'urgence du temps. Ils disaient : « Que diriez-vous de me donner votre piano pour 5 $ ou votre réfrigérateur pour quelques dollars ? Nous étions impuissants. Nous ne pouvions que dire : « Prends-le. J'ai vu mon père donner les biens précieux de ma mère.

On nous a demandé d'aller avec notre literie, une assiette en fer blanc, une tasse, un couteau, une fourchette et une cuillère, et "seulement ce que nous pouvions emporter". Avec ces choses, nous avons attendu au centre d'être envoyés dans un mystérieux "centre d'accueil" quelque part là-bas. J'ai pensé : « Ça y est. Je suis maintenant un objet.

Au centre de contrôle civil, j'ai d'abord été choqué de voir des gardes armés. Pour la première fois, j'ai ressenti une colère extrême. Des hommes en uniforme avec des fusils étaient postés partout. "Pourquoi?" Je me demandais. Nous nous étions présentés pacifiquement et nous continuerions certainement à le faire. D'imposants gardiens nous ont conduits vers les bus. Nous embarquâmes tranquillement, non pas à cause des baïonnettes et des fusils, mais malgré eux.

Peut-être vous demandez-vous pourquoi et comment des milliers de personnes d'ascendance japonaise, dont plus de 70 % sont des citoyens américains, ont quitté leur foyer de manière si volontaire et non violente et sont entrées dans 10 camps de concentration situés dans les régions arides et improductives des États-Unis. Tout au long de mon enfance, mes parents m'ont encouragé à intégrer les valeurs américaines. Je les ai bien apprises dans les écoles publiques – les croyances et les concepts de la démocratie, de l'égalité, de la Déclaration des droits et de la Constitution. Pourtant, simplement en observant les réponses et le comportement de mes parents, j'ai hérité de leurs valeurs de communication et de relation, qui étaient un mélange de concepts religieux bouddhistes, shintoïstes et chrétiens. Je me suis sentie enrichie car j'étais un produit de deux mondes. Je ne me souviens pas avoir jamais souhaité être autre que japonais et américain.

Maintenant, j'étais confronté à cet équilibre presque impossible entre deux points de vue différents - 1) la croyance en la liberté et les libertés garanties par la Constitution américaine et 2) le précepte qui respecte l'autorité, offre la soumission et accepte "ce qui sera sera". C'était difficile à affronter à ce moment de ma vie. J'étais profondément affecté et agité, plus que je ne pouvais l'admettre… jusqu'à des décennies plus tard.

Des études récentes se sont avérées utiles pour moi. Les valeurs culturelles japonaises et occidentales ont été comparées dans les domaines de la communication, des relations personnelles et de la perception. Contrairement aux Occidentaux, les Japonais sont généralement plus réceptifs qu'expressifs, écoutent plus qu'ils ne confrontent, font preuve de retenue émotionnelle, font preuve d'humilité et d'abnégation, favorisent l'harmonie et la conformité et ont un respect inhabituel pour l'autorité.

J'étais le produit d'un système éducatif occidental typique, mais j'avais de nombreuses valeurs culturelles asiatiques. Il y avait donc eu une guerre en moi. Un côté a dit : "Soyez assertif, expressif verbalement, croyez en l'égalité, exercez la liberté d'être un individu." L'autre partie a dit : « Soyez unis, soyez humbles, souvenez-vous de l'harmonie et de la conformité, respectez d'abord l'autorité, considérez le bien-être du groupe et de la communauté plutôt que celui de l'individu. C'est en cela que réside votre force. Dans cette lutte, la deuxième partie a gagné, mais à un prix élevé. Nous avons suivi toutes les proclamations et tous les ordres émis par les autorités civiles et militaires.

Au "centre d'accueil", j'ai vécu des insultes supplémentaires à ma psyché. Je pouvais à peine croire que ma nouvelle maison était Horse Stall No. 48 à l'hippodrome de Tanforan, à San Bruno. Le fumier avait été pelleté, le foin enlevé et les débris restants, y compris les toiles d'araignées, avaient été blanchis à la chaux. Il y avait un semblant de propreté. Nous dormions sur des matelas que nous remplissions de paille. Dans la tribune, il y avait des toilettes à chasse d'eau fonctionnelles avec des pancartes qui proclamaient : « Pour les Blancs seulement ! Nous avions des latrines. Nous avons dû sortir dans le temps pour tout. Nous avons mangé dans les réfectoires. Je me demandais si quelqu'un pouvait imaginer la profondeur de ma douleur.

Nous étions là, sur l'hippodrome, derrière des clôtures de barbelés, surveillés jour et nuit par des gardes armés dans des tours de garde. Il y avait un appel nominal deux fois par jour, à 6 heures et 6 heures. Je refusais d'être compté à 6 heures. Tout notre courrier était ouvert et censuré. Les cadeaux comestibles apportés par des amis extérieurs ont été réduits de moitié, à la recherche d'armes de contrebande. Sous garde armée, il y a eu deux raids inopinés et inattendus pour découvrir du matériel et des armes subversifs. Aucun n'a été trouvé. En effet, nous étions devenus de simples prisonniers.

À l'automne 1942, les enfants, les jeunes, les jeunes et les personnes âgées se trouvaient dans l'un des 10 camps situés dans des terres désertiques désolées et isolées. Personne n'a été accusé d'aucun crime, et pourtant personne n'a pu invoquer la protection que nous garantissait la constitution de notre pays.

Réinstallé à Topaz, Utah, dans le désert, j'ai enseigné dans les classes élémentaires supérieures pour 19 $ par mois. Ma collègue caucasienne "nommée" m'a dit qu'elle gagnait 300 $, plus les frais de subsistance, pour le même travail. J'avais aussi des sentiments refoulés à propos de cette situation.

Un jour, je me suis promené pour voir comment vivait mon collègue. Un grand panneau a été affiché avec audace dans son bloc, « Pour le personnel nommé uniquement ». Je me demandais ce qui m'arriverait si j'étais appréhendé. Je me suis même arrêté et j'ai utilisé leurs toilettes avant de partir. J'avoue que mon ressentiment se manifestait.

Cela a bouleversé ma personnalité et mon intégrité d'être :

— accusé injustement d'être un citoyen dangereux, déplacé de force dans cette région reculée des États-Unis, alors que des centaines de milliers d'Hawaïo-Américains d'origine japonaise, ainsi que des Allemands et des Italo-Américains, ne l'étaient pas ;

— confinés derrière des clôtures de barbelés, avec 10,000 XNUMX personnes sur un kilomètre carré, avec des familles vivant dans des logements destinés aux hommes seuls, dans des casernes militaires avec réfectoires et latrines ;

— surveillé jour et nuit par des gardes armés qui avaient reçu l'ordre de tirer à vue sur toute personne apparaissant ou tentant de quitter la zone (cela s'est produit à Topaz : un garde a tiré sur un vieil homme qui s'est étourdi trop près d'une clôture pour ramasser une pointe de flèche) ;

— incarcéré comme saboteur potentiel puis, neuf mois plus tard, les forces armées commencent à recruter des volontaires dans ces camps ;

- a demandé de prêter serment d'allégeance sans réserve aux États-Unis et en même temps de renoncer à toute forme d'allégeance à l'empereur japonais ou à toute autre puissance étrangère.

Les sentiments étaient élevés à ce stade. Comment la loyauté envers les États-Unis pourrait-elle être mise en doute alors qu'en même temps le gouvernement cherchait parmi nous des volontaires pour le service militaire ?

Plus d'un millier de volontaires se sont joints à ces camps d'internement pour faire partie de l'unité de combat américaine la plus décorée de toute l'histoire de notre pays. Ces hommes étaient déterminés à démontrer leur loyauté envers les États-Unis.

Dans un autre domaine, j'ai été blessé au vif. En tant qu'enseignant, j'ai vu les effets de cette vie d'internement sur les enfants de la communauté du camp. Ils erraient, n'étant plus responsables envers leurs propres parents. Pourquoi devraient-ils l'être ? Ces parents ne pouvaient même pas protéger leurs propres enfants ni même les soutenir. Dans les salles de classe, j'étais attristé de voir les enfants faire preuve d'impolitesse et de manque de respect envers les enseignants, l'autorité et les uns envers les autres. Ils semblaient perdus, en effet. Ma tâche était de les éduquer académiquement et, en plus, de les aider à retrouver le respect d'eux-mêmes.

Ma mère, une ancienne enseignante et une personne observatrice, a déclaré que pendant ces années, j'étais plutôt sombre. J'étais. J'étais incapable de lui confier le fait que j'étais déprimé, seul, accablé et que je faisais face à un avenir effrayant. Du coup, j'étais devenu le « chef de famille », car j'étais le seul Américain de la famille dans un pays qui nous traitait avec hostilité.

Pour ne rien arranger, mon père a été hospitalisé pour tuberculose. L'administrateur caucasien de l'hôpital, peu sympathique, m'a dit que mon père ne quitterait jamais l'hôpital et que, de plus, le médecin ne se souciait pas de ce cas. Lorsque j'ai signalé cet incident à mon ministre, tous les ministres évacués du camp se sont vêtus de leurs habits du dimanche et ont fait un « appel » à ce médecin. Mal diagnostiqué, mon père a vécu 13 ans après avoir été libéré du camp. Mais ma mère est morte quatre ans après être entrée en internement. Elle avait besoin de soins médicaux et d'opérations chirurgicales que ni le personnel du camp ni l'hôpital ne pouvaient fournir. Pour nous, l'hospitalisation de Père a marqué une séparation permanente pour nous en tant que famille.

Après que nous ayons été internés environ un an et demi, le gouvernement s'est rendu compte de son erreur et a commencé à nous encourager à partir. Il a vu qu'il n'y avait aucune bonne raison de nous garder internés. La raison initiale de notre internement n'était plus valable, car il n'y avait aucune preuve que nous avions fait quoi que ce soit pour saper l'effort de guerre américain. Nous n'étions pas des saboteurs potentiels. Mais, plus important pour le gouvernement, nous garder dans les camps coûtait cher.

Finalement, je suis allé à Chicago, par l'intermédiaire des Quakers, pour travailler dans une colonie presbytérienne. Des années 1950 à la fin des années 1970, j'ai vécu à Lombard, dans l'Illinois, près de l'église York Center des Frères. Mon mari et moi étions pacifistes et nous croyions aussi à la vie simple et à l'évangélisation, alors nous avons été attirés par l'église York Centre, tandis que Lee Whipple était pasteur. En 1978, nous avons déménagé à Eugene, Oregon, et sommes devenus membres de la congrégation de Springfield.

Pendant plus de 35 ans, je n'ai parlé à personne de mes années d'internement et de leur scandale. Et j'ai refusé toutes les invitations à parler. La raison pour laquelle je vais maintenant dans les écoles pour faire des présentations est que nous, les anciens internés, sommes une génération mourante, et quand je regarde les manuels scolaires, je ne vois rien sur l'internement. Alors j'ai réalisé que si je ne parlais pas, ce serait une information secondaire; les sources primaires auraient bientôt disparu. J'ai créé une présentation de diapositives et extrait des images de livres et d'anciens dossiers, en m'appuyant sur les services armés et les archives gouvernementales. Nous n'avions pas le droit d'avoir des caméras dans les camps, bien sûr.

Même mes enfants n'avaient pas connu mon histoire plus tôt. Ils se sont plaints de ne pas en avoir entendu parler. Ils ont entendu leur père parler et plaisanter sur ses expériences carcérales en tant qu'objecteur de conscience pendant la Seconde Guerre mondiale, mais je n'ai pas émis un seul coup d'œil. Bien sûr, nos enfants ont vu ce contraste entre leurs parents. Mais je ne pouvais tout simplement pas en parler. Je sais maintenant qu'il aurait été émotionnellement et psychologiquement sain de parler et que j'aurais dû le faire il y a 30 ou 40 ans. Mais nous étions alors de tels zombies. Nous pensions que c'était violent ou irrespectueux de réagir comme ça. L'expérience était trop traumatisante; il a dévasté notre personnalité. Cela nous est arrivé à tous.

Au fil des ans, des individus tels que feu Min Yasui et des agences telles que la Japanese American Citizenship League ont travaillé pour obtenir réparation pour les victimes de l'internement. La Conférence annuelle de l'Église des Frères et le Conseil général, au fil des ans, ont demandé au Congrès de reconnaître le caractère répréhensible de l'internement et d'apporter une juste réparation.

… En 1976, le président Gerald R. Ford a annulé le tristement célèbre décret 9066 de 1942 du président Franklin D. Roosevelt qui envoyait plus de 100,000 10 Américains d'origine japonaise dans des camps de concentration. Le 442 août dernier, le président Ronald Reagan a signé HR 20,000, qui offre une restitution de XNUMX XNUMX $ à chaque victime survivante de l'internement et des excuses officielles du gouvernement.

C'est mon histoire. Je le dis maintenant, pour aider les gens à connaître et à comprendre la douleur que l'internement a causée, afin qu'une telle atrocité ne se reproduise plus jamais dans ce pays.

- Publié pour la première fois dans le numéro de novembre 1988 du magazine Church of the Brethren "Messenger". Florence Daté Smith vit à Eugene, Oregon, et a eu une longue implication avec Springfield Church of the Brethren.