"Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés." — Matthieu 5: 4
LE PARDON EST TISSÉ DANS LA VIE DES AMISH
Par Donald B. Kraybill
Le sang était à peine sec sur le parquet nu de l'école West Nickel Mines lorsque des parents amish ont envoyé des mots de pardon à la famille du tueur qui avait exécuté leurs enfants.
Le pardon? Si vite, et pour un crime aussi odieux ? Parmi les centaines de requêtes des médias que j'ai reçues la semaine dernière, la question du pardon est passée en tête. Pourquoi et comment ont-ils pu faire une chose pareille si rapidement ? Était-ce un geste authentique ou juste un gadget amish ?
Le monde a été indigné par l'agression insensée de 10 filles amish dans l'école à une seule pièce de West Nickel Mines. Pourquoi un tueur tournerait-il son arme contre le plus innocent des innocents ? Les questions portaient d'abord sur les motivations du tueur : Pourquoi a-t-il déchaîné sa colère contre les Amish ? Puis les questions se sont posées aux Amish : comment feraient-ils face à une tragédie aussi inédite ?
À bien des égards, les Amish sont mieux équipés pour gérer le deuil que de nombreux autres Américains. Premièrement, leur foi voit même des événements tragiques sous le dais de la providence divine, ayant un but supérieur ou une signification cachée à la vue humaine à première vue. Les Amish ne discutent pas avec Dieu. Ils ont une énorme capacité à absorber l'adversité - une volonté de céder à la providence divine face à l'hostilité. Une telle détermination religieuse leur permet d'avancer sans la paralysie sans fin de l'analyse qui demande pourquoi, laissant l'analyse reposer entre les mains de Dieu.
Deuxièmement, leurs habitudes historiques d'entraide – telles que la construction de granges – découlent de leur compréhension que l'enseignement chrétien les oblige à prendre soin les uns des autres en cas de catastrophe. C'est pourquoi ils rejettent l'assurance commerciale et la sécurité sociale financée par le gouvernement, croyant que la Bible leur enseigne à prendre soin les uns des autres. Dans les moments de catastrophe, les ressources de ce capital socio-spirituel entrent en action. Des repas sont apportés aux familles endeuillées. Les voisins traient les vaches et effectuent d'autres tâches quotidiennes. Des centaines d'amis et de voisins visitent la maison des personnes endeuillées pour partager des mots doux et simplement le don de présence. Après l'enterrement, les femmes adultes qui ont perdu un membre de leur famille proche porteront des robes noires en public pendant un an pour signaler leur deuil et accueillir les visites de soutien.
De toutes ces manières, la foi et la culture amish fournissent des ressources profondes pour traiter l'aiguillon de la mort. Ne vous méprenez pas : la mort est douloureuse. Beaucoup de larmes sont versées. La douleur est vive, brûlant le cœur des mères et des pères amish comme elle le ferait pour n'importe quel autre parent.
Mais pourquoi le pardon ? Certes, une certaine colère – du moins quelques rancunes – est justifiable face à un tel massacre.
Mais une expression fréquente dans la vie amish est « pardonner et oublier ». C'est la recette pour répondre aux membres amish qui transgressent les règles amish s'ils avouent leurs échecs. Le pardon Amish atteint également les étrangers, même les assassins de leurs enfants.
Les racines amish remontent au mouvement anabaptiste à l'époque de la Réforme protestante dans l'Europe du XVIe siècle. Des centaines d'anabaptistes ont été brûlés sur le bûcher, décapités et torturés parce qu'ils soutenaient que les individus devraient avoir la liberté de prendre des décisions volontaires en matière de religion. Cette insistance sur le fait que l'Église, et non l'État, avait le pouvoir de décider de questions telles que l'âge du baptême a jeté les bases de nos notions modernes de liberté religieuse et de séparation de l'Église et de l'État.
Les martyrs anabaptistes mettaient l'accent sur le fait de céder entièrement sa vie à Dieu. Des chansons d'anabaptistes emprisonnés, enregistrées dans le "Ausbund", le livre d'hymnes amish, sont régulièrement utilisées dans les services religieux amish aujourd'hui. Le « Martyrs Mirror », de 1,200 1660 pages, imprimé pour la première fois en XNUMX, qui raconte les histoires des martyrs, se trouve dans de nombreuses maisons amish et est cité par les prédicateurs dans leurs sermons. La voix des martyrs résonne encore fort dans les oreilles amish avec le message de pardon de ceux qui les ont torturés et brûlé leurs corps sur le bûcher.
Le témoignage du martyr découle de l'exemple de Jésus, la pierre angulaire de la foi Amish. Comme d'autres anabaptistes, les Amish prennent la vie et les enseignements de Jésus au sérieux. Sans croyances formelles, leurs accents de foi simples (mais pas simplistes) vivent à la manière de Jésus plutôt que de comprendre les complexités de la doctrine religieuse. Leur modèle est le Jésus souffrant qui a porté sa croix sans se plaindre. Et qui, pendu sur la croix, accorda le pardon à ses bourreaux : "Père, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font." Au-delà de son exemple, les Amish essaient de mettre en pratique les exhortations de Jésus à tendre l'autre joue, à aimer ses ennemis, à pardonner 70 fois sept fois et à laisser la vengeance au Seigneur. Les représailles et la vengeance ne font pas partie de leur vocabulaire.
Aussi pragmatiques qu'ils soient à propos d'autres choses, les Amish ne demandent pas si le pardon fonctionne ; ils cherchent simplement à le pratiquer comme la manière de Jésus de répondre aux adversaires, voire aux ennemis. Rassurez-vous, les rancunes ne sont pas toujours facilement écartées dans la vie Amish. Parfois, le pardon est plus difficile à dispenser aux autres membres de l'église, que les Amish connaissent trop bien, qu'aux étrangers inconnus.
Le pardon est tissé dans le tissu de la foi Amish. Et c'est pourquoi des paroles de pardon ont été envoyées à la famille du tueur avant que le sang ne sèche sur le sol de l'école. C'était juste la chose naturelle à faire, la façon Amish de faire les choses. Un tel courage de pardonner a secoué le monde qui regarde autant que le meurtre lui-même. Le pouvoir transformateur du pardon est peut-être la seule chose rédemptrice qui découle du sang versé à Nickel Mines cette semaine.
–Donald B. Kraybill, chercheur principal au Young Center for Anabaptist and Pietist Studies et professeur distingué au Elizabethtown (Pennsylvanie) College, a écrit de nombreux livres sur la vie Amish, dont « The Riddle of Amish Culture ». Parmi ses centaines de contacts avec les médias depuis la fusillade, Kraybill a parlé avec NBC Dateline et était sur "Talk of the Nation" de la National Public Radio sur le thème du pardon. Cet article a été initialement publié le 8 octobre dans le "Philadelphia Inquirer" et le "Harrisburg Patriot-News".
Para ver la traducción en español de este artículo, "Un Miembro de la junta directiva del Comité Paz en la Tierra trabaja con un subcomité de las Naciones Unidas en el área de racismeo," vaya a www.brethren.org/genbd/newsline/ 2006/sep2706.htm#2a . (Une traduction en espagnol de l'article « Un membre du conseil d'administration de la paix sur Terre travaille avec le sous-comité de l'ONU sur le racisme », est maintenant disponible en ligne à l'adresse www.brethren.org/genbd/newsline/2006/sep2706.htm#2a. L'article est paru dans le 27 numéro de Newsline.)