Por Haley Steinhilber, pasante de archivo
"Desde entonces, lo que Old Cathedral Town
-John G. Whittier, "Dirigido a la nieve" 1
ha perdido a su personal de peregrinos y bata, ¡
qué-Convent-Gate ha mantenido su bloqueo
contra el desafío de su golpe!"
A diferencia de muchas mujeres de su tiempo, Harriet Livermore nació en una familia rica de clase media con acceso a la educación superior. Nunca se instaló en una sola denominación, sino que se centró en la tarea de "restaurar la simplicidad apostólica de la iglesia primitiva". Ella no siguió a Crede, excepto lo que consideraba "verdades bíblicas" tomadas del Nuevo Testamento. 2 Se le permitió dar sermones en muchas congregaciones protestantes durante el siglo XIX, incluidas las casas de reuniones de la Iglesia de los Hermanos, donde estableció relaciones con figuras de hermanos notables, como el rabante de Sarah y Abraham Harley Cassel.
Harriet nació de Hon. Edward St. Joe Livermore y Mehitable Harris el 14 de abril de 1788 en Concord, New Hampshire. Tanto su abuelo (Hon. Samuel Livermore) como su tío (Arthur Livermore) estuvieron activos en el gobierno legislativo de los Estados Unidos. Su abuelo había sido el representante de New Hampshire en firmar la Declaración de Independencia en 1776. El padre de Harriet era el fiscal de distrito de los Estados Unidos durante el mandato de Washington, juez de la Corte Suprema de New Hampshire, y se desempeñó como senador. 3 La riqueza y el estatus de su familia le dieron a Harriet más oportunidades de educación durante su juventud: asistió al Seminario Byefield y a la Academia Atkinson en New Hampshire.
En sus propios escritos, Harriet se describió a sí misma como "volátil" en su juventud y siempre llena de una cantidad considerable de ira y pasión. Su familia negó su solicitud de matrimonio debido a su temperamento rápido, y no mucho después, su amor sucumbió a la fiebre amarilla. 4 En 1811, cuando Harriet tenía veintitrés, buscó consuelo en el santuario de la fe. Ella canalizó su pasión hacia la devoción espiritual. 5 Para el horror de su familia, esta revelación religiosa la hizo abandonar la vida privilegiada y las obligaciones familiares de perseguir la "santidad personal". En 1821, Harriet respondió el llamado para convertirse en un predicador, y comenzó a viajar de un lugar a otro para predicar el Evangelio en cualquier denominación de bienvenida que pudiera encontrar. 6 Fue recibida en 1826 por el reverendo Peter Keyser y la congregación de la Iglesia de los Hermanos en Filadelfia, PA, donde conoció a Sarah Righter Major. 7 Harriet se le atribuye la conversión de Sarah Righter Major, la primera predicadora de hermanas en la Iglesia de los Hermanos. Harriet pensó en Sarah como "su hija espiritual", y alentó su afinidad a predicar. 8
Harriet aparece en el famoso poema, "Dirigido por la nieve", de John Whittier como "el invitado no inacreditado y medio bienvenido". Su interpretación la marcó como intimidante, independiente y abierta para una mujer. 9 Abraham H. Cassel, famoso por su colección de documentos históricos de los hermanos, es responsable de salvar el resto de los documentos y publicaciones de Harriet. Casualmente, el propio Cassel fue convertido a la Iglesia de los Hermanos por Sarah Righter Major. 10
A pesar de su condición de mujer, Harriet era conocida durante su vida por ser un predicador articulado. Las multitudes se reunían para escuchar sus sermones, ya que se rumoreaba que era guapo, apasionada y una hermosa cantante.11
"Su lenguaje era correcto, persuasivo y a juzgar por mis propios sentimientos, la profunda atención y simpatía de la audiencia, extremadamente elocuente. Muchos lloraron incluso a sollozar ... juzgar, como dije, por mis propios sentimientos ... Debería decir que ella es la más elocuente que he escuchado desde los días de Waddell. Pero no puede hacer justicia a su canto. Propiedad se denomina una oración ... Su voz era tan melodiosa, y su rostro radiante con tanta bondad celestial que se parecía a una transfiguración, y se vio obligado a otorgarles a todos a ella ".12
Livermore se dirigió al Congreso de los Estados Unidos cuatro veces diferentes, un honor que solo se le dio a otra mujer, una misionera británica llamada Dorothy Ripley. Esto se debió en parte a su reputación de poner al público "de rodillas en oración", pero también se inspiró en la conexión de su familia con el Congreso.13
Sin embargo, no todos estaban encantados de escuchar a Harriet hablar. Harriet atravesó los límites que separaban las esferas duales entre el género en una sociedad donde las mujeres se definían por su relación con los hombres. El presidente John Quincy Adams menospreció su popularidad como "un impulso para la vanidad y el amor a la fama". Otros críticos creen que había perdido su modestia "femenina" al exponerse al público dominado por los hombres. Harriet, y las mujeres como ella, a menudo se comparaban con las prostitutas o actrices como resultado de su presencia en la esfera pública. 14 Sarah Righter Major remedió este problema al casarse con un miembro del clero de los Hermanos. Al hacer esto, podría ofrecer un sermón adicional al final del servicio o sustituto de su esposo mientras él estaba fuera. 15 Harriet nunca se casó, pero defendió su validez como predicador utilizando ejemplos del Antiguo Testamento e incluso Cristo mismo para justificar el derecho de las mujeres a predicar. Ella argumentó que cuando Cristo le pareció a María Magdalena después de su resurrección, él eligió que fuera la primera predicadora de sus buenas noticias ". , usó la Biblia para interpretar la feminidad versus la masculinidad haciendo referencia al lenguaje a menudo materno utilizado para describir a Cristo.
Entre las otras empresas de Harriet, ella era una adventista. Ella creía que tenía una parte en la profecía mencionada en el reverendo XI. 3-13 y viajó a Jerusalén cuatro veces durante su vida para presenciar la segunda venida de Cristo. Se hizo conocida allí como la "American 'Mejunneh'" y "'La mujer loca Yankee'".
En mayo de 1832, Harriet recorrió al oeste de los Estados Unidos para vivir como misionero entre los nativos americanos. Ella creía que eran las tribus perdidas de Israel y buscaban mejorar su condición en los Estados Unidos. Los Comisionados de Asuntos Indígenas no estuvieron de acuerdo con su misión y la obligaron a regresar al este.17
Las historias de predicadoras en el siglo XVIII y XIX América han sido ampliamente olvidadas por la historia. Harriet Livermore es una de esas mujeres perdidas detrás de años de borrado. Sus creencias se volvieron más erráticas en la vejez y se resbaló aún más de la prominencia. Harriet murió empobrecida en una casa de limosnas en Filadelfia. Fue enterrada en el cementerio detrás del Germantown Meetinghouse en Pensilvania. Una mujer y amiga de los hermanos de Harriet, Margaret F. Worrell, hizo que Harriet colocara en su propio lote en el cementerio.
1 John G. Whittier, "Snowbound", en Harriet Livermore: "The Pilgrim Stranger", Rev. St Livermore, AM (Hartford: Press of the Case, Lockwood y Brainard Co., 1884), 13.
2 Catherine A. Brekus, "Harriet Livermore, The Pilgrim Stranger: Femenina Predación y Feminismo bíblico en América del siglo XIX", Iglesia de la Iglesia 65: 3 (1996), 393.
3 Rev. St Livermore, Am Harriet Livermore: "The Pilgrim Stranger" (Hartford: Press of the Case, Lockwood y Brainard Co., 1884), 17.
4 "Harriet Livermore", el anticuario de Essex . Volumen 5, No. 1, (Salem, Massachusetts, enero de 1901), 7-9.
5 Catherine A. Brekus, "Harriet Livermore, The Pilgrim Stranger: Femenina Predación y Feminismo Bíblico en América del siglo XIX", Iglesia de la Iglesia 65: 3 (1996), 392.
6 Catherine A. Brekus, "Harriet Livermore, The Pilgrim Stranger: Femenina Predación y Feminismo bíblico en América del siglo XIX", Iglesia de la Iglesia 65: 3 (1996), 393.
7 Rev. St Livermore, Am Harriet Livermore: "The Pilgrim Stranger" (Hartford: Press of the Case, Lockwood y Brainard Co., 1884), 95-96.
8 Harriet Livermore, una narración de experiencia religiosa: en doce letras . (Concord, 1826), 161, en Catherine A. Brekus, Extraños y peregrinos: predicación femenina en América 1740-1845 , (Carolina del Norte: University of North Carolina Press, 1998), 264.
Messorger de " Novato de Snow-Bound "no desagradable" " .
9 J. Dennis Robinson, "Harriet Livermore es local 'Shero'" como yo por favor , 23 de junio de 2001. Http://www.seacoastnh.com/arts/lease062301.html
10 Messenger de" no inagotable y medio bienvenido "de nieve , diciembre de 1992. 18.
11 Rev. St Livermore, Am Harriet Livermore: "The Pilgrim Stranger" (Hartford: Press of the Case, Lockwood y Brainard Co., 1884), 86.
12 Carta de una "señora estimada" a su hija, el 9 de enero de 1827. Citado en Elizabeth F. Hoxie, "Harriet Livermore: 'Vixen and Devotee'", The New England Quarterly , 18: 1. (1945), 44.
13 Catherine A. Brekus, Extraños y peregrinos: predicación femenina en América 1740-1845 , (Carolina del Norte: University of North Carolina Press, 1998), 1, 13.
14 Catherine A. Brekus, Extraños y peregrinos: predicación femenina en América 1740-1845 , (Carolina del Norte: University of North Carolina Press, 1998), 2-3.
15 Catherine A. Brekus, Extraños y peregrinos: predicación femenina en América 1740-1845 , (Carolina del Norte: University of North Carolina Press, 1998), 223.
16 Catherine A. Brekus, "Harriet Livermore, The Pilgrim Stranger: Femenina Predación y Feminismo bíblico en América del siglo XIX", Iglesia de la Iglesia 65: 3 (1996), 397.
17 Rev. St Livermore, Am Harriet Livermore: "The Pilgrim Stranger" (Hartford: Press of the Case, Lockwood y Brainard Co., 1884), 125.