Newsline ليوم 25 فبراير 2017

العثور على الشهادات الشخصية المقدمة إلى الهيئة التشريعية في ولاية أوريغون لدعم SCR 14 في https://olis.leg.state.or.us/liz/2017R1/Measures/Exhibits/SCR14 . اقرأ قصة فلورنس داتي سميث الشخصية عن الاعتقال - التي حُكيت أصلاً في مجلة "Messenger" في عام 1988 ، ونُشرت الآن في Messenger Online - في www.brethren.org/messenger/articles/2017/remembering-internment.html .

الفعاليات القادمة

4) Big Rapids Song and Story Fest سيكون في ميشيغان بعد المؤتمر السنوي

"تجمع في جوف يد الله!" هو موضوع Big Rapids Song and Story Fest لهذا العام في الفترة من 2 إلى 8 يوليو في كامب براثرين هايتس بالقرب من رودني ، ميشيغان. The Song and Story Fest هو مخيم عائلي سنوي يضم موسيقيين إخوان ورواة قصص. كين كلاين سميلتزر هو المخرج. شاركت منظمة على الأرض للسلام في رعاية هذا المهرجان.

وجاء في إعلان: "وسط أربع من البحيرات العظمى ، تبدو ولاية ميتشجان السفلى وكأنها قفاز أو يد على الخريطة". "مع وجود Camp Brethren Heights في وسط الولاية ، يمكنك القول إننا سنجتمع في راحة يد الله في مهرجان الأغنية والقصة الحادي والعشرين!

وجاء في الإعلان جزئيًا: "لكن الأمر لا يبدو مريحًا بشكل خاص في هذه الأرض الآن". "عند القفز فوق المنحدرات الكبيرة والخطيرة التي تهدد بانقلابنا ، فإننا في خضم المياه العميقة من جميع الجوانب: الاختلافات الدينية والسياسية والاقتصادية التي تقسم وتقهر أي وحدة قد نعيشها كشعب واحد ، في ظل رعاية الله والتوجيه…. سنجد معًا بعض جزر الأمل والتفاهم للراحة عليها وإعادة تجميع صفوفها ، وإعادة التعامل مع المياه والأشخاص من حولنا. اصعد على متن قارب النجاة لدينا كبير! "

رواة القصص ورؤساء ورش العمل لهذا العام هم سوزان بوير ومات جين وجوناثان هانتر ولي كراهينبول وجيم ليمان وكاثي جيسويت. الموسيقيون المعسكرون وورشة العمل والحفلات الموسيقية هم لويز برودي وكريس جود أند فريندز ويذ ويذر وجيفري فاوس وجيني ستوفر براون وتيم وبايرون جوزيف ومايك ستيرن وبيج ليمان وليلي نوس وبيل جوليف.

يشمل التسجيل جميع الوجبات ، والمرافق في الموقع ، والقيادة ، ويعتمد على العمر. يُرحب بالأطفال من سن 4 أعوام وما دون مجانًا. تبلغ رسوم التسجيل للبالغين 320 دولارًا أمريكيًا ، والمراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 13 و 19 عامًا هي 200 دولار أمريكي ، وللأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 12 عامًا 150 دولارًا أمريكيًا. الحد الأقصى للرسوم لكل عائلة هو 900 دولار. التسجيل مفتوح الآن ، ويجب دفع الرسوم بالكامل بحلول 1 يونيو. يتم فرض رسوم تأخير على التسجيلات بعد 1 يونيو بنسبة 10 بالمائة. لا يوجد خصم على المساكن خارج الموقع أو الخيمة أو المركبات الترفيهية. سجل عبر الإنترنت على http://onearthpeace.org/song-story-fest-2017 .

تذكر عندما

توم ويلسون

بقلم جيمبيا كيترينج ، مدير وزارة الثقافات المتعددة

ما هو الخطر في هذا الصراع العنصري المتنامي؟ بصرف النظر عن استعادة كرامة الإنسان وقيمته ، والحاجة إلى إغاثة أولئك الذين عانوا طويلًا وصبرًا على يد الظلم ، فلا شيء أقل من استقامة الكنيسة نفسها على المحك. لقد سئم العالم ، وبشكل أكثر تحديدًا ، مجتمعات [الأمريكيين من أصل أفريقي] من التصريحات السامية للكنيسة وتفاهاتهم التقية. إنهم ينتظرون ردنا اليوم. إنهم يريدون أن يروا ويشعروا ويذوقوا محبة المسيح الفدائية ". - توم ويلسون ، المؤتمر السنوي 1963

إنه شهر تاريخ السود وهذا العام أجد نفسي أعود إلى لغز توم ويلسون. لم أقابله أبدًا ، رغم أنني أتمنى أن أتمكن من ذلك. لقد كان من الإخوة والأسود ، وهو مزيج غير عادي في أي عصر ولكن بشكل خاص في الستينيات. لقد كان خريج مدرسة بيثاني الدينية وراعي الكنيسة الأولى في شيكاغو عندما كان لدى مارتن لوثر كينغ مساحة مكتبية هناك. كما أصبح أول موظف أسود (وفي ذلك الوقت فقط) من Elgin.

في عام 1963 ، تحدث من قاعة المؤتمر السنوي حول التوترات العرقية لحركة الحقوق المدنية بكلمات ذات صلة ونبوية اليوم كما كانت في ذلك الوقت.

بيان توم ويلسون عام 1963 أمام المؤتمر السنوي:

"أنا أتحدث بأقل عدد ممكن من هذا الجمهور. أنا أرتدي شارة اللون ، وبالتالي أتحدث كشخص عانى من الظلم الذي تناقشه الآن.

"سواء بالصدفة أو بالقدر أو بمشيئة الله ، جعلنا التاريخ مسافرين على طريق أريحا. إننا نواجه من جديد بأمر المسيح أن نحب وأن نكون قريبين. هذا هو التحدي والفرصة التي نواجهها في أزمة عنصرية الساعة.

المشكلة لها سوابق تاريخية وعملية. تاريخيا ، فهي متجذرة في العادات والتقاليد ، مئات السنين من العبودية والمواطنة من الدرجة الثانية. بالنسبة إلى الزنجي ، هو سعي للسلطة وللأبيض صراع للحفاظ على القوة التي أمطرت عليه البركة.

"طالما أصر البيض على احترام حقوق الزنوج التي هي دستورية وممنوحة من الله ، وهي الحقوق التي يتمتعون بها ويأخذونها كأمر مسلم به ، فإن الصراع العنصري لن ينحسر بل ينمو إلى حالة تزداد سوءًا ، حتى يندلع مع الجنون والتدمير المدمر ل بركان - عندما يتفاقم الإنكسار ويصبح الشفاء أكثر صعوبة.

"أنا على دراية ببعض المخاطر التي ينطوي عليها السعي الزنجي لتحقيق المساواة الكاملة بموجب القانون. ومن المفارقات أن الزنجي في سعيه الإصرار لتحقيق المساواة قد يسعى في جوهره إلى عدم المساواة. إنني أرى أن الزنجي يجب ألا يطلب أكثر من أي مواطن آخر ، وبالتأكيد يجب ألا يقبل بأقل من ذلك. الخطر الحقيقي الآخر هو أن الزنجي قد يسعى للانتقام من الرجل الأبيض على الظلم والمعاناة التي لحقت به ، من خلال مقايضة الإهانة بالإهانة ، أو رمي الحجارة بالحجر ، أو مبادلة العنف بالعنف.

"كما أرى الوضع ، الزنجي له دور فريد في هذا الصراع. يجب عليه أن يتألم ، ليس في الانقياد أو الجبن ، لا في الذل واليأس ، ولكن في الحب والكرامة والتوازن حتى يتمكن من إظهار صورة ذاتية جديدة وبالتالي يكشف لأخيه الأبيض من هو ومن هو المسيح. هو.

ما هو الخطر في هذا الصراع العنصري المتنامي؟ بصرف النظر عن استعادة كرامة الإنسان وقيمته ، والحاجة إلى إغاثة أولئك الذين عانوا طويلًا وصبرًا على يد الظلم ، فلا شيء أقل من استقامة الكنيسة نفسها على المحك. لقد سئم العالم ، وبشكل أكثر تحديدًا ، مجتمعات الزنوج من التصريحات السامية للكنيسة وتفاهاتهم التقية. إنهم ينتظرون ردنا اليوم. إنهم يريدون أن يروا ويشعروا ويذوقوا محبة المسيح الفدائية.

"أنا لست غافلاً عن حقيقة أنه إذا أراد الزنجي أن يحصل على حقوقه الكاملة بموجب القانون ، فسوف يحتاج إلى مساعدة ومساعدة الإخوة البيض الذين يجرؤون على المخاطرة بأنفسهم في النضال من أجل العدالة. يشغل العديد منكم كأفراد مناصب ومكانة يمكن أن تؤثر بشكل فعال على هيكل السلطة في مجتمعك المحلي. وبالتأكيد ، إذا تجرأت الكنيسة كهيئة جماعية على التحدث بنزاهة وهدف ، يمكن شفاء الكثير من انكسار العالم.

"إذا كان استمرار الأزمة العرقية من قبل القادة والمجتمعات الزنوج عبر أرضنا هذه لم يفعل شيئًا آخر ، فقد أعطى الكنائس والمجتمعات" البيضاء "" ذريعة "للاعتراف بخطاياهم ولتخليص أنفسهم بعمل حازم وشجاع. والسؤال الحالي هو ما إذا كان هذا التجمع الذي ينعقد تحت ظلال تعميق الصراع والخلاف العنصري ، والانكسار والعزلة ، يمكن أن يؤثر في حياته على قدر معقول من المصالحة. في الواقع ، الوقت متأخر ، لكن لم يفت الأوان. العاصفة علينا ، ولكن المسيح لا يزال لديه القدرة على تهدئة الرياح الهائجة والبحر المضطرب - فقط إذا وضعنا ثقتنا به.

"لا سمح الله أن يتخذ هذا المؤتمر ، في ظل إلحاح الساعة ، قراراً آخر. نرجو أن نقف في قوته حتى يصنع فينا إرادته المقدسة ".

- أعيد طبعه من "Gospel Messenger" ، مجلة Church of the Brethren ، 27 يوليو ، 1963. أدلى توماس ويلسون بهذا البيان أثناء مناقشة بيان "The Time ls Now" في المؤتمر السنوي لعام 1963. كاهنًا مرسومًا في كنيسة الإخوة ، وكان راعيًا لجماعة الإخوة في ذلك الوقت.

6) تذكر الاعتقال: أيام العار

بقلم فلورنس داتي سميث

يصادف يوم الأحد ، 19 فبراير ، مرور 75 عامًا على اليوم الذي وقع فيه الرئيس فرانكلين دي روزفلت عام 1942 الأمر التنفيذي رقم 9066 ، الذي أطلق حركة اعتقال وحبس أكثر من 120,000 ألف أمريكي ياباني. كانت فلورنس داتي سميث واحدة من أولئك الذين تم وضعهم في معسكرات الاعتقال خلال الحرب العالمية الثانية. إليكم قصتها ، التي ظهرت في الأصل في عدد نوفمبر 1988 من مجلة كنيسة الإخوة "رسول":

في 7 ديسمبر 1941 ، كنت في مكتبة جامعة كاليفورنيا. كان هناك اضطراب مفاجئ في ذلك الملاذ الصامت والكئيب. أحضر شخص ما جهاز راديو. انتشرت الكلمات الهامسة في القاعات: "اليابان هاجمت بيرل هاربور!" بدا في تلك اللحظة أن مجتمع الحرم الجامعي بأكمله قد توقف بشكل مفاجئ. عالمي كما عرفته توقف أيضًا ، وبدأ عالم جديد.

كنت طالبة تبلغ من العمر 21 عامًا ، وتخصصت في دراسات الشرق الأقصى هناك في بيركلي. جاء والداي إلى الولايات المتحدة من هيروشيما ، اليابان ، في أوائل القرن العشرين. لقد ولدت في سان فرانسيسكو وكذلك كنت مواطنًا أمريكيًا "نيسي" أو الجيل الثاني من الأمريكيين. والداي ، بموجب قوانين الولايات المتحدة السارية آنذاك ، لا يمكنهما أن يصبحا مواطنين ، فقط أجانب مقيمين دائمين.

كان والدا نيسيس قلقين أيضًا. لكنهم ، واثقين من طرق الديمقراطية ، قالوا إنه مهما حدث لهم الآن ، علينا الاستمرار في أماكنهم في المنزل والعمل. لم يحلموا أبدًا بتأثر أطفالهم - المواطنون الأمريكيون الراسخون.

بالنسبة لنا نيسيس في الحرم الجامعي ، حدثت التغييرات بسرعة. واحدًا تلو الآخر ، تم استدعاء الطلاب من خارج المدينة إلى المنزل. اختفت مجموعة دعم الكلية الخاصة بي بسرعة. وسرعان ما أُعلن حظر تجول على جميع الأشخاص المنحدرين من أصل ياباني - أجانب ومواطنون أمريكيون على حد سواء -. شعرت وكأنني تحت "الإقامة الجبرية" ، لأنني عادة ما أمضي أيامي ومعظم أمسياتي في المكتبة أو في الفصل.

الآن كنا محصورين في منازلنا بين الساعة 8 مساءً و 6 صباحًا علاوة على ذلك ، تم تقييد سفرنا إلى دائرة نصف قطرها 5 أميال من منزلنا. أردت أن أصرخ ، "لماذا نحن؟ ماذا عن الأشخاص من أصل ألماني وإيطالي؟ "

ثم جاء ترتيب آخر: قم بتشغيل جميع الكاميرات ، والمصابيح ، وسجلات الفونوغراف ، وأجهزة الراديو ذات الموجة القصيرة ، والأزاميل ، والمناشير ، وأي شيء أطول من سكين التقشير ، وحتى بعض العناصر التي كانت موروثة عائلية. وتصدرت الصحف والإذاعات اليومية عناوين الصحف حول خطورة وجود اليابانيين وأنشطتهم. كتب المعلقون مثل Westbrook Pegler ، "قم بتربيتها ، وعقمها ، ثم شحنها مرة أخرى إلى اليابان ، ثم نسف الجزيرة!"

ثم اتبع أمرًا آخر. كان على كل عائلة التسجيل وبالتالي الحصول على رقم الأسرة. نحن الآن رقم 13533. لقد جعلتنا بلادنا مجرد أرقام!

في أبريل 1942 ، أعلنت قيادة الدفاع الغربي عن أمر استبعاد المدنيين رقم 5 ، موجهًا إلى جميع الأشخاص من أصل ياباني. تم نشر هذا الأمر علنًا وبشكل واضح في كل مكان. يمكن للجميع في المدينة رؤيتها. شعرت كأنني مجرم ذو علامة تجارية ، بريء ، لكنني مذنب بارتكاب شيء ما. لقد كنت محطما تماما. هل كان على الجميع أن يعرف؟ أردت فقط أن أختفي بهدوء ، في ذلك الوقت وهناك ، مثل الشبح.

قبل أولياء الأمور حرماننا من دخول حمامات السباحة العامة والمطاعم والفنادق ، وكذلك منعنا من ملكية الأراضي أو حصص الهجرة. لكن الاتهامات الجنائية التي كانت كافية لتبرير حبس المواطنين كانت قصة أخرى.

من الواضح أنني لم أستطع الغرق بهدوء تحت الماء بدون تموج. بعد ظهر أحد الأيام ، بينما كنت في طريقي إلى المنزل من آخر يوم لي في الجامعة ، تجمعت مجموعة من أطفال المدارس الصغار بالعصي الطويلة في أيديهم ، وهم يهتفون ، "A Jap! يابانية! يابانية! " كنت مضطربًا ، لكني لم أكن خائفًا. كانت الأفكار الآسيوية تدور في ذهني. كيف كان هؤلاء الصغار لا يحترمون الكبار؟ لكن فكرتي الثانية كانت ، "حسنًا ، أنا رقم 13533 فقط."

تم الإعلان عن تاريخ مغادرتنا للاعتقال. بعد أربعة أيام أبلغنا مركز التحكم المدني بواجبنا. في تلك الأيام القليلة ، تخلصنا على وجه السرعة من جميع ممتلكاتنا المنزلية. نزل علينا الجيران الغامضون الذين يبحثون عن الصفقات والغرباء. كنا تحت رحمتهم ، ومقيدين بإلحاح الوقت. كانوا يقولون ، "ماذا لو أعطيتني بيانو مقابل 5 دولارات ، أو ثلاجتك مقابل دولارين؟" كنا عاجزين. يمكننا فقط أن نقول ، "خذها." رأيت والدي يتخلى عن ممتلكات أمي الثمينة.

تلقينا تعليمات بالذهاب مع فراشنا ، وصفيحة من الصفيح ، وكوب ، وسكين ، وشوكة ، وملعقة ، و "فقط ما يمكننا حمله". بهذه الأشياء انتظرنا في المركز ليتم إرسالنا إلى "مركز استقبال" غامض في مكان ما هناك. فكرت ، "هذا هو. أنا الآن كائن ".

في مركز المراقبة المدنية صدمت في البداية لرؤية حراس مسلحين. شعرت لأول مرة بالغضب الشديد. تمركز رجال يرتدون الزي الرسمي مسلحون في كل مكان. "لماذا؟" أتسائل. لقد قدمنا ​​أنفسنا بشكل سلمي وثابت وسنواصل القيام بذلك. حرسنا شاهق نحو الحافلات. صعدنا بهدوء ، ليس بسبب الحراب والبنادق ، ولكن على الرغم منها.

ربما تتساءل لماذا وكيف ترك آلاف الأشخاص من أصول يابانية ، أكثر من 70 في المائة منهم مواطنون أمريكيون ، منازلهم طواعية ودون عنف على عجل ودخلوا 10 معسكرات اعتقال تقع في مناطق قاحلة وغير منتجة في الولايات المتحدة. طوال طفولتي ، شجعني والداي على دمج القيم الأمريكية. لقد تعلمتهم جيدًا في المدارس العامة - معتقدات ومفاهيم الديمقراطية والمساواة ووثيقة الحقوق والدستور. ومع ذلك ، بمجرد ملاحظة ردود فعل والديّ وسلوكهما ، ورثت قيم التواصل والعلاقة بينهما ، والتي كانت مزيجًا من المفاهيم الدينية البوذية والشنتو والمسيحية. شعرت بالثراء لأنني كنت نتاج عالمين. لا أتذكر أنني كنت أتمنى لو كنت غير اليابانيين والأمريكيين.

الآن واجهت هذا التوازن شبه المستحيل بين وجهتي نظر مختلفتين - 1) الإيمان بالحرية والحريات التي يكفلها دستور الولايات المتحدة و 2) المبدأ الذي يحترم السلطة ويقدم التبعية ويقبل "ما سيكون". كان من الصعب مواجهته في تلك المرحلة من حياتي. لقد تأثرت بشدة وانفعلت أكثر مما كنت قادرًا على الاعتراف به ... حتى عقود لاحقة.

أثبتت الدراسات الحديثة أنها مفيدة لي. تمت مقارنة القيم الثقافية اليابانية والغربية في مجالات الاتصال والعلاقات الشخصية والإدراك. على عكس الغربيين ، يكون اليابانيون عمومًا أكثر تقبلاً من التعبير ، ويستمعون أكثر من المواجهة ، ويظهرون ضبطًا عاطفيًا ، ويظهرون التواضع والتضحية بالنفس ، ويفضلون الانسجام والتوافق ، ويحترمون السلطة بشكل غير عادي.

كنت نتاج نظام تعليمي غربي نموذجي ، لكني كنت أحمل العديد من القيم الثقافية الآسيوية. وهكذا كانت هناك حرب تخوض في داخلي. قال أحد الأطراف ، "كن حازمًا ، معبرًا لفظيًا ، وآمن بالمساواة ، ومارس الحرية في أن تكون فردًا." قال الجانب الآخر ، "كن في وحدة ، وكن متواضعًا ، وتذكر الانسجام والتوافق ، واحترم السلطة أولاً ، واعتبر رفاهية المجموعة والمجتمع بدلاً من رفاهية الفرد. في هذه قوتك ". في هذا الصراع انتصر الفريق الثاني ولكن بثمن باهظ. تابعنا جميع التصريحات والأوامر الصادرة عن السلطات المدنية والعسكرية.

في "مركز الاستقبال" عانيت من إهانات إضافية لنفسي. لم أصدق أن بيتي الجديد كان Horse Stall رقم 48 في مضمار سباق Tanforan ، في سان برونو. تم جرف السماد وإزالة القش ، وتم تبييض الحطام المتبقي - بما في ذلك شبكات العنكبوت -. كان هناك مظهر من مظاهر النظافة. كنا ننام على مراتب ملأناها بالقش. في المدرج كان هناك مراحيض دافقة عاملة مع لافتات مكتوب عليها ، "للبيض فقط!" كان لدينا مراحيض. كان علينا الخروج في الطقس من أجل كل شيء. أكلنا في قاعات الطعام. تساءلت عما إذا كان يمكن لأي شخص أن يتخيل عمق ألمي.

كنا هناك على مضمار السباق ، خلف أسوار من الأسلاك الشائكة ، يراقبنا ليل نهار من قبل حراس مسلحين في أبراج الحراسة. كان هناك نداء على الأسماء مرتين في اليوم ، في الساعة 6 صباحًا و 6 مساءً ، رفضت العد في الساعة 6 صباحًا. تم فتح جميع بريدنا والرقابة عليه. تم قطع الهدايا الصالحة للأكل التي جلبها الأصدقاء الخارجيون إلى النصف بحثًا عن أسلحة مهربة. تحت حراسة مسلحة ، كانت هناك غارتان غير معلنتين وغير متوقعة للكشف عن مواد وأسلحة تخريبية. لم يتم العثور على شيء. في الواقع ، لقد أصبحنا مجرد سجناء.

بحلول خريف عام 1942 ، كان الأطفال والشباب والشباب وكبار السن يقيمون في واحد من 10 مخيمات في الأراضي الصحراوية القاتمة والمعزولة. لم يتم اتهام أي شخص بأي جريمة ، ومع ذلك لم يستطع أحد المطالبة بالحماية التي يكفلها لنا دستور بلدنا.

بعد أن انتقلت إلى توباز بولاية يوتا في الصحراء ، درست في الصفوف الابتدائية العليا مقابل 19 دولارًا في الشهر. أخبرتني زميلتي القوقازية "المعيّنة" أنها جنت 300 دولار ، بالإضافة إلى نفقات المعيشة ، لنفس العمل. لقد قمت بقمع المشاعر حول هذا الموقف أيضًا.

مشيت ذات يوم لأرى كيف يعيش زميلي. تم وضع لافتة كبيرة بجرأة في المربع الخاص بها ، "للموظفين المعينين فقط". تساءلت ماذا سيحدث لي إذا تم القبض علي. حتى أنني توقفت واستخدمت مرحاضهم قبل المغادرة. أعترف أن استيائي كان واضحًا.

لقد صدمت شخصيتي ونزاهتي بأن أكون:

- اتهموا ظلما بكونهم مواطنين خطرين ، وتم نقلهم قسرا إلى هذه المنطقة النائية من الولايات المتحدة ، بينما لم يكن هناك مئات الآلاف من الأمريكيين من أصل هاواي من أصل ياباني ، وكذلك الألمان والإيطاليين الأمريكيين ؛

- محصورين خلف أسوار من الأسلاك الشائكة ، مع 10,000 شخص في ميل مربع واحد ، مع عائلات تعيش في مساكن مخصصة للرجال غير المتزوجين ، في ثكنات عسكرية بها قاعات طعام ومراحيض ؛

- شاهده حراس مسلحون ليلًا ونهارًا ، وأمروا بإطلاق النار على أي شخص يظهر أو يحاول مغادرة المنطقة (حدث ذلك بالفعل في توباز: أطلق أحد الحراس النار على رجل مسن خطى دون تفكير بالقرب من السياج ليحمل رأس سهم) ؛

- تم حبسهم كمخرب محتمل وبعد تسعة أشهر تبدأ القوات المسلحة في تجنيد متطوعين من هذه المعسكرات ؛

- طُلب منه أداء قسم الولاء غير المشروط للولايات المتحدة وأيضًا في نفس الوقت تنبأ بأي شكل من أشكال الولاء للإمبراطور الياباني أو أي قوة أجنبية أخرى.

تسارعت المشاعر في هذه المرحلة. كيف يمكن التشكيك في الولاء للولايات المتحدة بينما كانت الحكومة في نفس الوقت تبحث بيننا عن متطوعين للخدمة العسكرية؟

انضم أكثر من ألف متطوع من معسكرات الاعتقال هذه ليصبحوا جزءًا من أكثر الوحدات القتالية الأمريكية تزينًا في تاريخ بلدنا بأكمله. كان هؤلاء الرجال مصممين على إظهار ولائهم للولايات المتحدة.

في منطقة أخرى أصبت بسرعة. بصفتي مدرسًا ، رأيت آثار حياة الاعتقال هذه على أطفال مجتمع المخيم. كانوا يتجولون ، ولم يعودوا مسؤولين أمام والديهم. لماذا يجب أن يكونوا؟ لم يتمكن هؤلاء الآباء حتى من توفير الحماية لأطفالهم أو حتى دعمهم. في الفصول الدراسية ، شعرت بالحزن لرؤية الأطفال يظهرون فظاظة وعدم احترام تجاه المعلمين والسلطة وبعضهم البعض. لقد بدوا ضائعين بالفعل. كانت مهمتي تثقيفهم أكاديميًا ، بالإضافة إلى مساعدتهم على استعادة احترامهم لذاتهم.

قالت والدتي ، وهي معلمة سابقة وشخص ملتزم ، إنه خلال تلك السنوات بدوت كئيبة إلى حد ما. انا كنت. لم أستطع أن أعترف لها بأني كنت مكتئبة ، وحيدة ، ومرهقة ، وأواجه مستقبلاً مخيفاً. وفجأة أصبحت "رب الأسرة" لأنني كنت الأمريكي الوحيد في الأسرة في بلد يعاملنا معاملة عدائية.

ومما زاد الطين بلة ، أن والدي دخل المستشفى بسبب مرض السل. أخبرني مدير مستشفى القوقاز غير المتعاطف أن والدي لن يغادر المستشفى أبدًا وأن الطبيب لا يهتم بهذه الحالة. عندما أبلغت وزيري بهذه الحادثة ، كان جميع الوزراء الذين تم إجلاؤهم في المعسكر يرتدون أفضل ملابسهم يوم الأحد وقاموا بـ "الاتصال" بهذا المسؤول الطبي. بعد تشخيص خطأ أبي ، عاش 13 عامًا بعد إطلاق سراحه من المخيم. لكن والدتي توفيت بعد أربع سنوات من دخولها المعتقل. لقد احتاجت إلى رعاية طبية وجراحة لا يمكن لموظفي المخيم ولا المستشفى توفيرها. بالنسبة لنا ، كان مكوث الأب في المستشفى بمثابة فصل دائم لنا كعائلة.

بعد أن اعتقلنا حوالي عام ونصف ، أدركت الحكومة خطأها وبدأت في تشجيعنا على المغادرة. ورأى أنه لا يوجد سبب وجيه لإبقائنا محتجزين. لم يعد السبب الأصلي لاعتقالنا صحيحًا ، حيث لم يكن هناك دليل على أننا فعلنا أي شيء لتقويض المجهود الحربي الأمريكي. لم نكن مخربين محتملين. لكن الأهم من ذلك بالنسبة للحكومة أن إبقائنا في المخيمات كان مكلفًا.

في النهاية ذهبت إلى شيكاغو ، من خلال الكويكرز ، للعمل في منزل مستوطنة من الكنيسة المشيخية. من الخمسينيات إلى أواخر السبعينيات ، كنت أعيش في لومبارد ، إلينوي ، بالقرب من كنيسة يورك سنتر للإخوان. كنا أنا وزوجي من دعاة السلام وآمننا أيضًا بالحياة البسيطة والتواصل ، لذلك انجذبنا إلى كنيسة مركز يورك ، بينما كان لي ويبل راعيًا. في عام 1950 انتقلنا إلى يوجين بولاية أوريغون ، وأصبحنا جزءًا من جماعة سبرينغفيلد.

لأكثر من 35 عامًا لم أتحدث إلى أي شخص عن سنوات اعتقالي وفضيحة ذلك. ورفضت كل دعوات التحدث. سبب ذهابي الآن إلى المدارس لتقديم عروض تقديمية هو أننا نحن المعتقلون السابقون جيل يحتضر ، وعندما أنظر إلى الكتب المدرسية ، لا أرى شيئًا عن الاعتقال. لذلك أدركت أنه إذا لم أتحدث فسوف تأتي معلومات ثانوية ؛ المصادر الأولية ستختفي قريبًا. لقد قمت بإنشاء عرض شرائح ، واستخرجت الصور من الكتب والسجلات القديمة ، بالاعتماد على القوات المسلحة والمحفوظات الحكومية. بالطبع لم يكن مسموحا لنا بوجود كاميرات في المخيمات.

حتى أطفالي لم يعرفوا قصتي من قبل. اشتكوا من أنهم لم يسمعوا عن ذلك. لقد سمعوا والدهم يتحدث ويمزح عن تجربته في السجن كمستنكف ضميريًا من الحرب العالمية الثانية ، لكنني لم ألتقط زقزقة واحدة. بالطبع رأى أطفالنا هذا التناقض بين والديهم. لكنني لم أستطع التحدث عن ذلك. أعلم الآن أنه كان من الممكن أن يكون الحديث صحيًا نفسيًا وعاطفيًا وأنه كان يجب أن أفعل ذلك قبل 30 أو 40 عامًا. لكننا كنا مثل الزومبي في ذلك الوقت. اعتقدنا أنه من العنيف أو عدم الاحترام الرد على هذا النحو. كانت التجربة مؤلمة للغاية. لقد دمر شخصيتنا. حدث هذا لنا جميعا.

على مر السنين ، عمل أفراد مثل الراحل مين ياسوي ووكالات مثل رابطة المواطنة اليابانية الأمريكية للحصول على تعويضات لضحايا الاعتقال. قام المؤتمر السنوي لكنيسة الأخوة والمجلس العام ، على مر السنين ، بتقديم التماس إلى الكونغرس للاعتراف بخطأ الاعتقال وللتعويض العادل.

… في عام 1976 ، ألغى الرئيس جيرالد فورد الأمر التنفيذي سيئ السمعة 9066 لعام 1942 الذي أصدره الرئيس فرانكلين دي روزفلت والذي أرسل أكثر من 100,000 أمريكي ياباني إلى معسكرات الاعتقال. في 10 آب (أغسطس) الماضي ، وقع الرئيس رونالد ريغان على HR 442 ، الذي يعرض تعويضًا قدره 20,000 دولار لكل ضحية باقية من الاعتقال واعتذارًا حكوميًا رسميًا.

هذه قصتي. أقولها الآن ، لمساعدة الناس على معرفة وفهم الألم الذي تسبب فيه الاعتقال ، حتى لا تحدث مثل هذه الفظائع في هذا البلد مرة أخرى.

- نُشر لأول مرة في عدد تشرين الثاني (نوفمبر) 1988 من مجلة كنيسة الأخوة "رسول". تعيش فلورنس داتي سميث في يوجين ، أوريغون ، ولها علاقة طويلة مع كنيسة سبرينغفيلد للإخوان.