 المؤتمر السنوي 224 لكنيسة الإخوة
بيتسبرغ ، بنسلفانيا - 3 يوليو 2010
عندما تلمس السماء والأرض
الخطبة التي ألقاها مدير المؤتمر السنوي شون فلوري ريبوغل
نص الكتاب المقدس: متى 17: 1-9
الليلة هي الاختبار الأول لمندوبي المؤتمر السنوي لعام 2010. بعد القراءة من جميع المواد التي تم توفيرها لك ، ستعرف أن هذه اللحظة بالذات هي استكمال الصفحة 178 ، السطر 23 في كتيبات المؤتمر الخاصة بك ، وهي جزء من بند الأعمال رقم 5.
هذه ليست مزحة. إنه هناك ، في قائمة واجبات مدير كنيسة الإخوة ، المضمنة في النظام الداخلي لكنيسة الأخوة والتي سننظر فيها بمزيد من التفصيل هذا الأسبوع. هناك ستة بنود مدرجة ، منها - "إعطاء خطاب" حالة الكنيسة "في المؤتمر السنوي" - هو الأخير في القائمة. وبما أن هذه الرسالة مُلزمة في نظام حكم ، فإن هذا يجعلها مختلفة قليلاً عن رسائل العبادة الأخرى التي ستسمعها هذا الأسبوع.
لكن هنا شيء لن يكون مختلفًا. سيستمع الكثير والكثير منكم الليلة لسماع شيء يتردد صداه بداخلك ، شيء يجعلك تقول "نعم!" شيء يثبت صحة نظام معتقداتك كما هو ، شيء يقول بفظاظة ، "هذا الرجل في جانبي!"
في الوقت نفسه ، يستمع الكثير منكم أيضًا الليلة للاستماع إلى الطرق التي قد أسيء بها إلى نظام معتقداتك أو تفسيرك للطريقة التي مارست بها كنيسة الإخوان معتقداتها في الماضي أو ينبغي أن تمارسها الآن. .
لعبة الاستماع لما نريد أن نسمعه أو نصب أنفسنا ضد ما لا نريد أن نسمعه ليست شيئًا جديدًا. أعلم أن ذلك يحدث ، لأنني أعترف أنني لعبت اللعبة. والآن ، بصفتي المتحدث ، أدرك أن ذلك لا يضر بي. نادرًا ما أعرف أبدًا كيف تؤثر هذه اللعبة في قلوب كل منكم. لكني أتساءل عن الضرر الذي يلحق بنا جميعًا ، لأن هذا "الاختبار الحقيقي" يفصلنا أكثر عن كوننا جسد المسيح.
هناك شيء آخر يجب أن أعترف به هذا المساء. لقد أمضيت قدرًا كبيرًا من وقتي في الخريف الماضي في الرد على الأشخاص المهتمين بإحساسي بالأزياء. هذا ليس شيئا جديدا بالنسبة لي. ما زلت أتصارع مع قضايا التسامح بشأن بنطلون جينز منقوش وضعه أحدهم لي عندما كنت في الصف الثاني.
لكن هذا الخريف كان مختلفًا. كان هناك عدد غير قليل من الأشخاص القلقين بشأن السترة الاحتفالية الخاصة بي والتي بدت وكأنها ملونة بألوان قوس قزح ، وما قد يقوله هذا عن من أنا كشخص ، وما هو المنظور الذي قد أتبناه حول مجموعة من القضايا الاجتماعية والكنسية ، أو النوع. قد أكون أو لا أكون. الحق يقال ، لقد امتلكت هذه السترة لأكثر من 10 سنوات ؛ حصلت عليه في معسكر عمل للشباب في كنيسة الإخوة في المكسيك ، وهو أسلوب تقليدي لدول أمريكا الوسطى. يدرك الناس في مجمع ماكفرسون أنني عادة ما أرتديه في أيام الأحد الخاصة ، مثل عيد الميلاد وعيد الفصح. وللتسجيل ، يفتقر إلى اللون الأزرق والنيلي كجزء من ألوانه ، ويفقد النطاق الأدنى لقوس قزح.
ومع ذلك ، تلقيت العديد من التعليقات حول السترة السوداء التي كنت أرتديها كثيرًا. تساءل هؤلاء الأشخاص عما إذا كانت غمزة غير خفية تجاه منظور آخر للأشخاص داخل الطائفة ، أو حتى عودة إلى ما يسمى بـ "الأيام الخوالي" لمعتقدات وممارسات الإخوان. حصلت على هذه السترة من متجر مستلزمات حفلات الزفاف عبر الإنترنت. قد لا تعرف مدى صعوبة الحصول على سترة سوداء بسيطة بسعر معقول ، بدون ملحقات الزفاف الإضافية ، مثل ربطات العنق والأقواس؟ لذا ، أكره كسر افتراضات الناس وتصنيفاتهم وافتراضاتهم - يا لها من لعبة ممتعة - لكن سبب ارتدائي للقمصان والسترات غير المبطنة هو ... أنا فقط لا أحب ربطات العنق. ما هي أفضل طريقة في كنيسة الإخوان لتجنب ربطات العنق من ارتداء قميص غير بياقة وسترة!
الآن لم أفكر مطلقًا في أنني سأقول هذا ، لكنني بدأت أتساءل عما إذا كان ملابسي قد أصبح مصدر إلهاء ، وإن كان بسيطًا ... آمل. من نواحٍ عديدة أرى هذا "النقاش حول السترة" رمزًا للبساطة التي نتعامل بها الآن مع بعضنا البعض. لقد تحولنا إلى رسوم كاريكاتورية من خلال طريقة لبسنا ، وما نزين أنفسنا به ، وما نحمله. إنه رسمي: نحن الآن سياسيون مثل العالم من حولنا. لقد اكتمل استيعابنا الثقافي ... ليس بسبب الجدل حول "الموضة" ، فكّر في ذلك - على الرغم من أنه نوع من التحريف الساخر بعد قرن من النقاشات الضخمة الأخيرة حول كيفية التعرف علينا من خلال لباسنا - ولكن لأننا نتفاعل الآن مع لا يختلف أحدنا عن الآخر كثيرًا عن السياسيين الذين ننتقدهم بسهولة بسبب افتقارهم للكياسة وعدم القدرة على التسوية. قلة منا محصنة ، وكلنا مذنبون. هل هذا أفضل ما يمكننا فعله عندما نقرأ يسوع يقول ، "أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم"؟ رحمنا الله جميعا.
لا أعرف ماذا أفعل حيال ذلك. ليس هناك شئ I يمكن أن تفعل حيال ذلك. ولكن بما أن هذا قد تم جره بشكل رمزي إلى العراء بسبب ستراتي ، فسوف أبدأ من هناك. ابتداءً من الآن ، لن أرتدي المزيد من السترات هذا الأسبوع. وسأشمر عن ساعدي وأدعو جميعنا لفعل الشيء نفسه. حان الوقت ، أيها الإخوة ، لتخطي التوصيفات السهلة لبعضنا البعض ، والقيام بالعمل الشاق المتمثل في أن نكون في علاقة مع بعضنا البعض: تناول الطعام معًا ؛ نصلي معا التحدث والاستماع مع بعضنا البعض. إن اقتحام المواقف الراسخة أسهل بكثير من نقاط الضعف المطلوبة لعلاقة حقيقية ، لكنها ليست الطريقة الصحيحة لنا لنكون كل ما يدعونا الله أن نكون عليه. إنها ليست طريق المسيح. يمكننا ويجب علينا أن نفعل ما هو أفضل.
في أغسطس من عام 2008 ، كان لي أول اجتماع من بين ما كنت أعرف أنه سيكون أربعة اجتماعات خلال فترة الوسيط هذه في مركز نيو ويندسور للمؤتمرات ، في نيو ويندسور ، ميريلاند ، وهذه المنطقة من البلاد لها بعض الأهمية بالنسبة لي. بين New Windsor و Union Bridge توجد كنيسة Pipe Creek of the Brethren ومقبرتها. تقع المقبرة في مكان مرتفع على تل مهيب. توجد في المقبرة أماكن استراحة أجدادي وخالتي ، والعديد والعديد من الأسلاف. كطالب في كلية اللاهوت ، شاركت في دفن اثنين لأفراد الأسرة هناك. وأتذكر تل المقبرة الذي يتمتع بإطلالة رائعة على الريف من حوله ، بما في ذلك القدرة على رؤية الطريق إلى مدرسة فرانسيس سكوت كي الثانوية ونزولاً من ذلك ، منزل عائلة سنايدر حيث قضيت العديد من أيام الصيف.
عندما علمت أن لدي أربع فرص للوصول إلى تلك المقبرة خلال الاجتماعات على مدار العام التالي ، كان علي أن أحاول. كنت أرغب في استعادة هذا المنظر الرائع ، والاستمتاع بذكريات جميلة عن أسلافي الذين رحلوا منذ فترة طويلة ، والشعور بالانتماء الذي شعرت به في ذلك المكان من قبل. كان الأمر أشبه بالرغبة في العودة إلى المنزل.
في المرة الأولى التي كنت فيها في نيو ويندسور ، لم أكن مستعدًا جسديًا أو عقليًا للشروع في الرحلة. لكن بعد بضعة أسابيع ، خلال فترة استراحة أطول للاجتماعات ، غامر بالخروج على الطريق ، متبعًا الإشارات المؤدية إلى Union Bridge ، مع العلم أن ذلك سيقودني إلى الاتجاه العام الصحيح.
إلى جانب عدم وجودي في الشكل الجسدي الذي أحتاجه لإكمال هذه الرحلة ، واجهت مشكلتين. أولاً ، لم أكن متأكدًا حقًا من عدد الأميال التي سيتطلبها هذا الجري. لم أكن أعرف ما إذا كان بإمكاني فعل ذلك. ثانيًا ، والأهم من ذلك ، لم يكن لدي سوى فكرة غامضة عن وجهتي. لا خرائط لا GPS لا مابكويست. فقط ذكريات الطفولة. إنه حقًا ليس مزيجًا جيدًا جدًا.
الهاتف المحمول في يدي - مسافة غير معروفة من الرصيف خلفي - اتصلت بوالدي وشرحت ما كنت أفعله. "كنت تفعل ما؟!" كان رده الأبوي. بناءً على وصفي لموقعي ، خمن أن مهمتي كانت رحلة من ثلاثة إلى أربعة أميال ، وأنه لا يزال لدي حوالي ثلاثة أميال لقطعها ، لأنني تجاوزت المنعطف الذي أحتاجه إلى بايب كريك منذ فترة طويلة. حتى لو نجحت في ذلك ، ذكرني ، أنه لا يزال يتعين علي العودة والعودة إلى نيو ويندسور. نعم؛ شكرا ابي.
كانت رحلتي الثالثة إلى نيو وندسور قصيرة جدًا بحيث لا يمكنني القيام بها. لقد حصلت على فرصة أخيرة في سبتمبر من عام 2009. وهذه المرة كنت مستعدًا. استغرق الأمر مني بعض الوقت ، وبالتأكيد لن أفوز بأي ميداليات. لكن في النهاية صنعته. مع بعض الجهد والارتباك حول أي قسم من المقبرة اعتقدت أنه من المفترض أن أبحث فيه ، وجدت علامة القبر لأجدادي. لدي الصورة لاثبات ذلك. للحظة وجيزة فقط إذا كانت السماء والأرض تلامسان.
ولكن هذا هو الشيء: عندما رفعت وجهي لأستمتع بالمناظر التي لا تنسى التي توقعتها ، كان كل شيء قد تغير. في الواقع ، شيء واحد قد تغير. بشكل مثير للدهشة ، في العقود الفاصلة ، نمت الأشجار. لقد نما كثيرًا لدرجة أن المدرسة الثانوية كانت محجوبة تمامًا ، ولم يكن هناك أي منظر لمكان منزل العائلة على الطريق. لقد وصلت إلى هدفي - وصلت إلى قمة الجبل التي يضرب بها المثل - ولكن لم يكن هذا كل ما اعتقدت أنني سأراه. من المؤكد أنها لم ترق إلى مستوى توقعاتي. حتى أنني شعرت ببعض الارتباك والخوف من أنني ربما لم أكن في المكان المناسب أو أن ذكريات طفولتي بطريقة ما استحضرت شيئًا لم يحدث لي حقًا.
بالطبع ، لم يكن خطأ الأشجار ... أو خطأ المقبرة. لقد تغير العالم بغض النظر عن ذكريات طفولتي الثابتة في الوقت المناسب. كانت رحلة العودة إلى نيو وندسور مليئة بمزيج من القناعة لأنني أنجزت ما قررت القيام به ، وخيبة الأمل لأن وجهة نظري كانت أقل قليلاً مما كنت أتمنى أن تكون.
يبدو أن هذا هو نوع الرحلة التي يمكن أن يرتبط بها التلاميذ. ترقب كبير. تأمل في الخبرات. تليها توقعات لم تتم تلبيتها وخوف وارتباك. ارمِ القليل من الضباب السماوي ، وستحصل على ماثيو 17.
أنت تعرف القصة: واجه يسوع تجربة روحية لا تصدق. إنه أمر شديد لدرجة أنه حتى التلاميذ الذين سافروا معه يمكنهم رؤيته والشعور به. يبدو أن يسوع قد تغير تمامًا وتغير. يتألق وهو يتألق وهو مجيد. على هذا الجبل يرى التلاميذ يسوع كما لم يروه من قبل. هنا ، صديقهم ومعلمهم يبدو وكأنه دنيوي آخر.
يُرى يسوع مع أكثر أسلاف العبرانيين احتراماً: موسى ، حامل الشرائع المقدسة ؛ ويقال إن إيليا ، نبي من أرفع مكانة ، لم يموت أبدًا ولكنه انجرف إلى السماء في عاصفة رياح. كان ظهوره على الأرض إشارة لعودة المسيح الوشيكة. ويظهر يسوع مع هاتين الشخصيتين التاريخيتين.
التجربة الروحية بأكملها رائعة جدًا للتلاميذ لدرجة أنهم لا يريدون لها أن تنتهي. تتحقق أخيرًا كل توقعاتهم عن يسوع كمسيح سياسي وديني. أكد حضور موسى سلطة يسوع القانونية الدينية ، وأكد وجود إيليا أن يسوع هو المسيح المنتظر. يجب أن يفكروا ، "أخيرًا ، بعد عامين ونصف وصلنا إلى الأشياء الجيدة! هل يمكن أن تكون السماء أقرب إلى الأرض من هذا ؟! "
لم يستغرق الأمر ثانية حتى يتدحرج الضباب ... ضباب مقدس. إنه ضباب يجلب الخوف والارتباك وكذلك حضور الله ذاته. إنه مشابه لوجود الجند السماوي مع بني إسرائيل في خيمة الاجتماع ، بعد الخروج. من هذا الضباب يخرج الصوت الذي سيغير منظور التلاميذ: "اسمعوا له!" نحن نعلم أن التلاميذ لم يردوا بكلمة "حسنًا" لأن الكتاب المقدس يقول إنهم سقطوا على الأرض وغلبهم الخوف. ثم تأتي العبارة المألوفة ، سواء كانت من الله ، أو من يسوع ، أو من الملاك: "لا تخافوا".
لا يسعني إلا أن أعتقد أن هذا يصف مأزق كنيسة الإخوة.
قبل عامين ، وصلنا ، أيها الإخوة ، إلى مكان يشبه إلى حد ما ملامسة السماء والأرض: 300 عام من كوننا كنيسة الإخوة. لقد كانت تجربة رائعة على قمة الجبل! الذكرى المئوية لمئة عام لا تدور في أي وقت مضى. لقد تذكرنا أفضل ما كنا عليه ، وأولئك الذين سبقونا. كانت هناك سجلات حديثة لحضور المؤتمر السنوي. احتفلنا بعمل الله بيننا. هل يمكن أن تكون السماء أقرب إلى الأرض بالنسبة لنا ؟!
ولكن بعد ذلك اندلع ضباب. كان لا مفر منه بعد ذكرى كبيرة تصل إلى 300. نخرج من قمة الجبل ، لا نريد حقًا أن نفقد الشعور الجيد بالاحتفال ، لكن لا نعرف كيف نحافظ عليه. لسنا متأكدين من أننا نريد مواجهة حقيقة ما يكمن أمامنا بمجرد خروجنا من هذا الجبل. هل ستكون هي نفسها مرة أخرى؟ ألا يمكننا أن نبقى في مجد الذكرى 300 إلى الأبد - كما تعلم ، نبني خيمة أو شيئًا لنبقى في ذلك المكان إلى الأبد؟
وهل تغلبنا الخوف. بعد عامين من ذلك الجبل ، نحن شعب قلق مملوء بالقلق. نحن نخشى تضاؤل عدد الأعضاء وما قد يعنيه ذلك لزوالنا. نحن قلقون بشأن المحادثات المثيرة للجدل والتداعيات التي قد تحدثها على حياتنا المشتركة معًا. ونعلم أن الهوية المشتركة التي تجمعنا معًا قد أصبحت متوترة بشكل رهيب ، لدرجة التساؤل بصوت عالٍ إذا كان لدينا حتى هوية مشتركة. هل هناك أي شيء في الوقت الحاضر يتحدث عن شيء مشترك بيننا ، ومتنوع مثلنا في الجغرافيا ، والانقسام بين الأجيال ، واللاهوت؟ هل هناك أي شيء يبقينا معا؟
كما لو أن هذه الأشياء لم تكن كافية ، دعني أضيف شيئًا آخر: لا أعتقد أننا يمكن أن نفترض أن هناك قدوم موجة من الشباب الذين ينشطوننا وينشطوننا. بينما كنت أتوقع مثل هذه الموجة في المؤتمر السنوي لعام 1995 في شارلوت - وهو توقع كرره آخرون مؤخرًا - أدرك الآن أن هذا هو ما تأمل سيحدث.
لم يعد بإمكاننا افتراض أن شبابنا - أو أي شخص آخر في الثقافة من حولنا - سوف يتعلم بطريقة ما القيم والمعتقدات والممارسات المهمة لكوننا إخوانًا من خلال التناضح أو الملاحظة الواضحة. لقد نجح هذا في الماضي - في وقت كانت فيه أفضل أعمال التبشير لدينا هي من خلال الإنجاب ، وكان للكنيسة دور مركزي أكثر في الحياة العامة - ولكن في سياق عام 2010 وما بعده ، لن ينجح هذا الافتراض. نحن نعيش في سياق ثقافي حيث يتعين علينا جعل قضيتنا داخل سوق الأفكار:
• هل هناك إله؟ ما هو مكان ذلك الإله بالنسبة إلى النظام الطبيعي الذي بحثناه ونكتشفه باستمرار؟
• لماذا يجب على أي شخص أن ينظر إلى الله الذي عرفناه ونحبه؟
• لماذا يسوع؟
• ما هو الشيء المهم أو الفريد عن يسوع الذي يمكن فهمه من خلال عدسة كنيسة الإخوة؟
• وفي هذا الصدد ، ما هي أهمية كنيسة الأخوة في سياق عالم تغمرني فيه المعلومات ، وتحكمني التكنولوجيا ، ويتم سحب العلاقات الهادفة بعيدًا عن الروابط الجسدية التي تربطني بالآخرين؟
أيها الإخوة: مثل أي شخص آخر في هذا العالم ، علينا أن نقدم قضيتنا لشبابنا وللثقافة التي نسعى للمشاركة فيها. ما هي علاقتنا؟ هل لدينا صلة بالموضوع؟ يجب أن نكون مستعدين لتقديم قضيتنا.
ومن المثير للاهتمام ، وربما من المفارقات ، أنني أعتقد أننا لم نكن أكثر صلة بالموضوع من قبل. لقد قلت هذا منذ نهاية المؤتمر السنوي في سان دييغو ، لكن الأمر يستحق التكرار. نحن نعيش في أكثر المجتمعات عنفًا ومادية وتمحور حول الذات منذ الإمبراطورية الرومانية. وبصفتنا كنيسة الأخوة ، فإننا نعرف القليل عن هذه الأشياء. نحن نعرف شيئًا عن اللاعنف ... والعيش البسيط ... وإنشاء المجتمعات. مهلا انتظر ، هذا هو شعارنا! لقد استغرقت كنيسة الإخوة 300 سنة ، لكننا في رواج! تسعى الأجزاء المتطورة من الحركة المسيحية إلى نفس الأشياء التي سعينا إليها قبل ثلاثمائة عام. لقد جسّدنا القيم التي تسعى إليها وتحتاجها الثقافة من حولنا بشدة. ولكن بالنسبة لأولئك الذين يُعرفون منا باسم "الأشخاص المتميزين" ، لسنا متأكدين من أننا نعرف ما يجب فعله بـ "الموضة".
ربما أسوأ من ذلك ، عندما نحاول فهم هويتنا في هذه المرحلة من التاريخ ، قد لا نجسد في الواقع القيم التي أصبحنا معروفين بها. يمكنني إثبات أن كنيسة الإخوة هي بوضوح أ تاريخي كنيسة السلام ، كما في السابق ، أنه لم يعد هناك بسيط من بقية الثقافة التي تجد نفسها فيها ، كما يتضح من أخلاقيات العمل الألمانية القوية التي جسدناها والطبقة المتوسطة إلى الطبقة المتوسطة العليا التي يتمتع بها معظم أعضائنا الآن ؛ وأننا بالكاد سويا، كونها منقسمة مثل أي مجموعة أخرى قد نواجهها في الثقافة.
لا أعرف متى بدأ حدوث ذلك ، ولكن في مكان ما في ماضينا ، بدأ الإخوان ككل يربطون بشكل أوثق الطريقة التي عاشوا بها تاريخيًا قيمهم الأساسية مثل ال القيم الأساسية نفسها. بسلام ، ببساطة ، معًا يجسد بشكل رائع جوهر من كان الإخوة على الأقل. لكن دعونا نكون واضحين لنقول إنها ليست قيمنا الأساسية. هم الطرق التي لدينا عاش بها قيمنا الأساسية ، على الأقل في الماضي.
لكنهم ليسوا ما يوحدنا في الوقت الحاضر. عندما أفكر في معادلة "القاسم المشترك الأدنى" لكنيسة الإخوة ، توصلت إلى "أخذ يسوع على محمل الجد. " على مدى ثلاثمائة عام ، سعى أعضاء كنيسة الإخوة إلى التجاوب بطرق ملموسة مع يسوع الذي قابلوه في العهد الجديد ، وخاصة في الأناجيل. لم تكن صيغة معقدة للغاية. عندما استخدم يسوع فعل فعل ، قصد الإخوة الأوائل أن يضعوا هذا الفعل موضع التنفيذ:
• أحب أعدائك
• سامح كما غفرت لك
• نحب بعضنا البعض كما أحببتك
• افعل كما فعلت لك
• هل هذا لذكري
• اذهب وتلمذ ، وعمّدهم ، وعلّمهم كل ما أوصيت به… وبعبارة أخرى ، علّمهم أن يأخذوا يسوع بجدية.
وفي القرون التي تلت ذلك ، بقيت تلك المحاولة اليائسة تقريبًا للرد على يسوع في الأناجيل صحيحة بالنسبة للأخوة. دون الإفراط في إصدار الأحكام ، كانت هناك أوقات في تاريخنا كان فيها هذا سهلاً بالنسبة لنا ، وأوقات ثبت فيها أنه أكثر صعوبة مما يمكننا إدارته.
لكن الروح يتحرك عبر هذه الطائفة. أرى ذلك في اهتمام اللجنة الدائمة المتجدد برؤية شاملة للطائفة والتي ستوفر بعض التوجيه للعقد القادم. إنني أرى ذلك من خلال الروح التي تحمّل بها اللجنة الدائمة المتنوعة بعضها البعض في الحب والاحترام المتبادل ، حتى في خضم المحادثات الصعبة.
أراه في وكالات المؤتمر السنوي لكنيسة الأخوة حيث يشاركون في مستويات عالية بشكل لا يصدق من التعاون وقد أكملوا للتو أو بدأوا للتو عمليات رؤية لتلك المنظمات.
أراه في عشرات المقاطعات أو أكثر التي دفعت نفسها إلى حركات التجديد والتحول ، لا تنتظر بعض "البرامج" من الأعلى ، ولكن تسعى بشكل استباقي لتسمية وجود الله في وسطها. أراه في تلك المناطق التي تسعى إلى جعل "التوقعات المعجزة" أمرًا طبيعيًا ، و "الصيانة" شذوذًا. أراه في أماكن مثل منطقة السهول الغربية حيث يأخذ القادة من وجهات نظر متنوعة الوقت للزمالة معًا ، ويقضون عدة ساعات مخصصة في مجموعة صغيرة مع بعضهم البعض ، ويأكلون معًا ويتعلمون معًا. من الصعب جدًا أن لا تثق بشخص أكلت معه وصليت من أجله وصلى من أجلك.
أراه في التجمعات المحلية النشطة والإبداعية ، حيث أصبحت النعمة والتسامح ممارسات معيارية ، وليست مجرد مفاهيم يجب التفكير فيها. أراه في التجمعات التي تستشعر حركة الروح في المجتمع خارج أسوار المبنى الخاصة بهم والذين - بدلاً من انتظار أن يطرق الروح على بابهم - يضعون أنفسهم في تيار حركة الله في مجتمعاتهم المحلية.
لقد سافرت إلى العديد والعديد من الأماكن خلال الأشهر الثمانية عشر الماضية ، وسمعت قصص حركة الله بيننا. واو ، هل سمعت بعض القصص الجيدة. أتمنى لو كان لدي الوقت لمشاركتهم جميعًا. الليلة ، أود مشاركة واحدة.
هناك مهمة إنقاذ في جنوب فيرجينيا تخدم احتياجات المشردين في منطقتها. لقد توصلوا إلى فكرة الاهتمام مرة واحدة في الشهر باحتياجات أقدام هؤلاء الأشخاص ، الأمر الذي أخذ الكثير من الإساءة من أسلوب حياة المشردين. يقوم الأطباء والممرضات بفحص القدمين ، وغسل الجوارب ، ومع عزف الموسيقى العبادة في الخلفية ، يتم غسل هذه القدمين ودهنها.
أصبحت كنيسة Daleville of the Brethren في مقاطعة فيرلينا واحدة من التجمعات التي تشارك بنشاط وبشكل منتظم في هذه الطقوس ، لا سيما في عملية غسل القدمين. من خلال مثالهم ، بدأت كنيسة Kalamazoo Church of the Brethren في ميشيغان في تقديم غسل أقدام زوار معرض الولاية.
هذا مثالان فقط على الجماعات المحلية التي تأخذ يسوع على محمل الجد. ما أحبه في هذه القصص هو قدرة المصلين على رؤية ما وراء الممارسة التقليدية لعيد الحب ، وتخيل احتمال أن يدعوهم الله إلى طريقة جديدة لأخذ يسوع بجدية خارج أبوابهم. لقد أثبتوا قيمة وملاءمة وأصالة عيد الحب وخاصة "غسل القدمين" لعالم واقعي متشكك ولكنه على استعداد للاستماع إلى أي شيء. لقد شاركوا في جعل يسوع حقيقيًا في مجتمعاتهم المحلية ، وفي قلوب وعقول المشردين والزائرين الذين شاركوا معهم. هذا هو "أخذ يسوع بجدية" في عالم اليوم. يقول الله: "استمع إليه".
أيها الإخوة ، قد نكون في الضباب. قد يكون الأمر محيرًا ويثير القلق بالتأكيد ، تمامًا كما حدث مع التلاميذ. لكنه ضباب مقدس. في ذلك الضباب ، تم تغيير التلاميذ وتغييرهم وتمكينهم. لكن هذا ليس وقتهم تماما. أمرهم يسوع ألا يخبروا أحدًا بما رأوه إلا بعد القيامة.
قال الكاتب والمفكر المسيحي القوي ، كلارنس جوردان ، ذات مرة: "الدليل على أن الله أقام يسوع من بين الأموات ليس القبر الفارغ ، بل القلوب الممتلئة لتلاميذه المتغيرين. إن الدليل الذي يتوج أنه يعيش ليس قبرًا شاغرًا ، بل زمالة مليئة بالروح. ليس حجر مدحرج ، ولكن كنيسة محمولة ". 1
أضاف شعار مؤتمر الليلة السنوي صورة قبر فارغ. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن شعار الليلة مجسد بالكامل فقط من خلال طائفة هي شركة مليئة بالروح ، وكنيسة محمولة. وعلى عكس التلاميذ ، حان وقتنا. لم يهبنا الله أبدًا نفس القدر من الأهمية التي تتمتع بها كنيسة الإخوة اليوم. نرجو أن نتحلى بالشجاعة حتى لا نخاف. وفقنا الله الأمانة لنكون ما دُعينا لنكونه. "استمع اليه!"
آمين.
1 كلارنس جوردان ، "جوهر الإيمان وخطب رقعة القطن الأخرى" بقلم كلارنس جوردان ، محرر. دالاس لي (نيويورك: مطبعة الرابطة ، 1972) ، 29.
-----------------
يضم فريق الأخبار للمؤتمر السنوي 2010 الكتاب كارين جاريت وفرانك راميريز وفرانسيس تاونسند ؛ المصورون الفوتوغرافيون كاي جوير وجوستين هولينبرج وكيث هولينبرج وجلين ريجل ؛ موظفو الموقع الإلكتروني آمي هيكيرت ويان فيشر باكمان ؛ ومديرة الأخبار والمحررة شيريل برومبو كايفورد. اتصال cobnews@brethren.org .
انتقل إلى البرنامج المساعد في التأليف www.brethren.org/Newsline للاشتراك في خدمة الأخبار المجانية عبر البريد الإلكتروني الخاصة بكنيسة الأخوان واستقبال أخبار الكنيسة كل أسبوعين. |