لبس في المسيح

غلاطية 3: 23-4: 7

في هذا المقطع من رسالة غلاطية، يواصل بولس موضوعه حول كيف يسجن الناموس ويستعبد أولئك الذين يطلبون الخلاص من خلال تحقيقه. إنه يريد من أهل غلاطية أن يفهموا مدى حريتهم الحقيقية في المسيح. لا عبيدًا أو قاصرين تحت الناموس، بل أبناء الله!

وجزء من هذه الحرية هو إلغاء جميع الفروق — الطبيعية والاجتماعية والدينية والثقافية. في المسيح، لدينا حرية أبناء الله وأعضاء عائلة الله، المواطنين البالغين الكاملين في ملكوت الله.

القانون كما com.payogōgos

تؤكد رسالة غلاطية 3: 23 أنه "قبل أن يأتي الإيمان، كنا مسجونين ومحفوظين تحت الناموس إلى أن يُعلن". ثم يقوم بولس بعمل تشبيه ليشرح كيف كنا "مسجونين ومحروسين".

الكلمة في اليونانية هي com.paydogogos، والتي تترجمها NRSV على أنها "تأديبي"، و NIV على أنها "وصي"، و KJV على أنها "مدير المدرسة". لكن ال com.paydogogos في العالم الناطق باليونانية القديمة لم يكن هناك أيًا من هذه الأشياء. بل كان هذا الشخص هو الشخص الذي يرافق الطفل من وإلى المدرسة، ويتأكد من أنهم ذهبوا بالفعل إلى المدرسة ولم يواجهوا أي مشكلة على طول الطريق.

وجهة نظر بولس هي أنه كما أن الطفل الذي لديه مربية ترشده من وإلى المدرسة يكون مقيدًا بطريقة معينة للعمل، فإن الشخص الذي يسعى إلى تحقيق شريعة الله يكون مقيدًا أيضًا. وذلك لأن حفظ الشريعة يعني حفظها كلها، وهو ما لا يستطيع أي إنسان أن يفعله على أكمل وجه.

لا يعني ذلك أن أهل غلاطية لا يقومون بعمل جيد بما فيه الكفاية لحفظ الناموس. بل يريدهم أن يفهموا أنهم، بعد أن اعتمدوا في جسد المسيح، لم يعودوا أطفالًا يحتاجون إلى من يرافقهم. إنهم بالغون أحرار، أبناء الله، مواطنون في ملكوت الله.

لبس المسيح بالمعمودية

إن الاستعارة التي يستخدمها بولس لوصف آثار المعمودية على المؤمن هي أننا الآن "نلبس المسيح". يستخدم بولس استعارة مماثلة في كولوسي 3: 12-15، وهو النص الكتابي الرئيسي لمؤتمر شباب كنيسة الإخوة الوطني في عام 2018؛ كان الموضوع نفسه "مرتبطين ببعضهم البعض، متسربلين بالمسيح".

ما معنى أن نلبس المسيح؟ أولاً، أن هناك عواقب أخلاقية وأدبية لكي تصبح عضواً معمداً في جسد المسيح. نحن الذين حسبنا تكلفة التلمذة واخترنا هذا الطريق، مدعوون إلى أن نعكس محبة الله وعدله للعالم. نحن مدعوون لتحمل الشبه الأخلاقي بالمسيح وأن نكون في شركة روحية معه ومع جميع المؤمنين الآخرين. دعوتنا هي أن نعكس جمال المسيح، جمال التواضع والخدمة المختارة بحرية.

إحدى أبطال إخواني هي إيفلين تروسل. كانت إيفلين تعمل كعاملة إغاثة تابعة للإخوان في ماراش أثناء الإبادة الجماعية للأرمن. وعندما وصل الفرنسيون لإخلاء المدينة، اتخذت إيفلين قرارًا. وكتبت إلى أهلها: "لقد قررت البقاء مع أيتامي".

إن شجاعة إيفلين وتعاطفها في اختيار الاستمرار في خدمة الأطفال الذين تحت رعايتها بدلاً من السفر إلى بر الأمان، جلبت الدموع إلى عيني لأنه كان عملاً جميلاً. في استعدادها لمواجهة الخطر والموت المحتمل لمواصلة رعاية الأطفال الأيتام، عكست إيفلين تروسل جمال خدمة المسيح ومحبته المضحية.

لم يعد يهوديًا ولا يونانيًا

مباشرة في أعقاب إعلانه أن "كلكم الذين اعتمدتم في المسيح قد لبستم المسيح" (الآية 27)، يستمر بولس في القول إنه "ليس من بعد يهودي ولا يوناني، ليس من بعد عبد ولا يوناني". حرًا، لم يعد هناك ذكر وأنثى؛ لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع” (الآية 28).

ما هذا البيان الراديكالي! في زمن بولس، كما هو الحال في عصرنا هذا، كان لهذه الأنواع من الفروق الاجتماعية والثقافية والدينية وحتى الطبيعية ثقل هائل فيما يتعلق بمن يمكنه الوصول إلى الثروة والسلطة والحرية، ومن يجب أن يعتمد على القرارات المتقلبة في كثير من الأحيان. الآخرين الذين كانوا يملكون سلطة الحياة والموت عليهم.

وفي المسيح، لا ينبغي أن توجد هذه الفروقات فيما بعد. نحن لسنا مدعوين فقط إلى أن نلبس أنفسنا بعطف المسيح وتواضعه وجماله ومحبته، بل علينا أن نعمل بنشاط على إزالة الحواجز التي تفصل بين البشرية. يبدو أن الكثير من المسيحيين اليوم قادرون على تبرير دعم المبادرات السياسية التي تسبب الانقسام وغير العادلة.

لكن المجتمع المسيحي يجب أن يكون ليس فقط مكانًا للوحدة، بل أيضًا للمساواة في التنوع. لا ينبغي أن يكون كهنوت جميع المؤمنين مقيدًا بعوامل العرق أو الجنس أو العمر أو القدرة أو العرق أو الجنسية أو الطبقة أو أي شيء آخر. عندما سار يسوع بيننا، لم ير تمييزات مثل "الزانية" أو "العشار" أو "العبد" أو "السامري" أو "الأممي". رأى البشر.

وبغض النظر عن المظاهر الخارجية التي تجعلنا مختلفين عن بعضنا البعض، فإننا جميعًا متساوون، الخطاة المجتمعون أمام الصليب. إن تجسد المسيح على الأرض يهدف إلى إنهاء الفصائل والانقسامات بكل أنواعها.

بالنسبة لنا، فإن إزالة الحواجز التي تفصل بين البشر تعني في كثير من الأحيان أنه يتعين علينا أن نتعلم كيف نراها أولا. إن إزالة الحواجز تعني أن ندركها حتى نتمكن من العمل عليها، وفي بعض الأحيان يكون الوعي مؤلمًا. إن اكتشاف أننا شاركنا غافلين في أنظمة الظلم لا يعد أمرًا جيدًا. ولكن الأمر أشبه ببدء نظام للتمارين الرياضية في صالة الألعاب الرياضية: على الرغم من أن الأمر قد يكون مؤلمًا في البداية، إلا أن القيام بهذا العمل سيجعلنا وكنيستنا ومجتمعنا في نهاية المطاف أكثر صحة.

ورثة مع يسوع

يناقش الجزء المتبقي من رسالة غلاطية كيف نصبح في المسيح أبناء الله، "نسل إبراهيم"، و"ورثة حسب الموعد".

في العالم الروماني القديم، كان من المسموح قانونًا للمواطنين الرومان تبني شخص ما - حتى لو كان بالغًا - من أجل رفع مكانة هذا الشخص في المجتمع كجزء من الأسرة. هنا يعلن بولس أنه بينما كنا عبيدًا تحت الناموس، ولم يكن علينا سوى الطاعة الكاملة، فإننا في المسيح لم نتحرر فحسب، بل تم تبنينا، وصرنا أبناء الله.

في مثل الابن الضال (لوقا 15: 11-32)، يبدو أن الأخ الأكبر للابن الضال لم يفهم الفرق بين الطفل والعبد. وعندما يناشده والده أن يشارك في الاحتفال بعودة أخيه سالمًا، يجيب الابن الأكبر: “اسمع! كل هذه السنوات وأنا أعمل لك كعبد، ولم أخالف أمرك قط” (الآية 29). لقد ساوى بين البنوة والطاعة، كما لو كان مجرد عبد، وفشل في فهم الحرية التي تأتي مع كونك ابنًا.

يخبر بولس أهل غلاطية أنهم، من خلال المعمودية، هم أبناء الله وورثة بحسب الوعد الذي أُعطي لإبراهيم. بعد أن أظهر إبراهيم استعداده للتضحية حتى بابنه الحبيب، قال الله لإبراهيم أنه سيتبارك، وأنه في نسله تتبارك جميع أمم الأرض (تكوين 22:17-18). إن حريتنا كأبناء وبنات الله وأحفاد روحيين لإبراهيم هي أن نكون مباركين وبركة للآخرين.

مما يعود إلى العبودية أو العبودية. إن الإنسان الأكثر حرية هو الذي يختار أن يكون خادمًا للجميع، تمامًا كما فعل المسيح. لقد عاش يسوع هذه الخدمة المحبة الطوعية طوال خدمته الأرضية، ولكن بشكل خاص في تجسده كإنسان (فيلبي 2:7)، وغسله لأرجل تلاميذه – وهي مهمة عادة ما يقوم بها العبيد (يوحنا 13:1-17). وقبوله الطوعي للموت على الصليب.

مثل يسوع، نحن أحرار حقًا عندما يكون لدينا الحد الأدنى من القيود الخارجية، مثل الناموس، والحد الأقصى من الدوافع الداخلية. نحن أحرار حقًا عندما نسمح لله أن يفعل ما يريده في حياتنا كلها.