弗兰克·拉米雷斯
“看生活：信仰与科学相遇的会议”以巨大的爆炸声开始。 不，不是大爆炸，尽管 25 月 27 日至 100 日在印第安纳州里士满的伯大尼神学院举行的为期三天的活动中讨论了这一点。罗格斯大学的研究生艾萨克威廉在“大爆炸Bang, Fine-Tuning, and the Existence of God,”以压倒性的能量和热情帮助驱散了XNUMX多名参与者的所有旅行疲劳。
威廉的主题涉及“关于上帝存在的一个突出的当代论点”。 如果有神论是相信有人设计了宇宙的基本特征，而无神论是认为没有人设计了宇宙的基本特征，并且鉴于宇宙是有生命的，物理学家已经讨论了可以赋予什么数值宇宙是“为生命而微调”的事实。 一个问题是这是否证明或反驳了上帝的存在。
伯大尼神学研究助理教授、该活动的策划人之一内特·英格利斯 (Nate Inglis) 指出，在信仰和科学方面，“我们已经失去了相互交谈的能力”。 但情况并非总是如此。 英格尔斯指出了三位伟大的基督徒，他们毫不费力地将科学与信仰结合起来：坎特伯雷的安瑟伦，他相信信仰寻求理解； 洛约拉的伊格内修斯，他“在万物中找到上帝，他阅读上帝的自然之书和圣经”； 和阿西西的弗朗西斯，他“在所有创造物中看到了上帝的足迹，他认为这是上帝自我启示的话语。”
东印第安纳大学的科学家兼教授韦斯·托宾 (Wes Tobin) 不仅对宇宙其他地方甚至我们自己的太阳系中存在生命的可能性充满热情。 然而，他告诫不要根据我们想要相信的而不是实际存在的来寻找模式和解释数据。
负责监督会议协调的伯大尼神学和人文科学教授罗素海奇 (Russell Haitch) 发表了题为“再次将信仰与科学重新结合在一起”的演讲。 他说，虽然 59% 的美国成年人表示信仰与科学之间存在冲突，但对大多数人来说，这不会造成个人困扰。 但是，“在西方基督教中，科学与信仰的合作有着悠久的历史。 它们是如何分开的，我们又该如何将它们重新组合起来？” 海奇问道。
海奇说，科学与信仰之间的冲突部分归咎于他所谓的“新教实验”，该实验将神秘从交流服务中剔除，将物质世界与精神世界分开。 科学界的成功也归咎于此，导致许多人认为“物理世界是最真实的，也许是唯一的现实。” 根据海奇的说法，这种冲突在《独立宣言》中得到了最清晰的表达，他说：“上帝赋予所有人不可剥夺的权利，但我们认为这些真理是不言而喻的。” 他说，作为解决方案，“我提议耶稣的模式……提供一个将信仰与科学结合起来的模型。 没有混乱的联合。” 在科学和信仰这两个领域，他说两者都有运作的空间。
Katherine Miller-Wolf 是印第安纳大学东部分校的人类学教授，专攻玛雅历史，她在“从树木年轮到微波：科学家如何对事物进行年代测定”中详细介绍了用于确定历史和地质事件年代的各种方法。 她断言，可以通过多种方法，从计算树木的年轮到检查墓碑上的装饰，相当准确地了解某些事件发生的时间。
克雷格·斯托里 (Craig Story) 是马萨诸塞州韦纳姆戈登学院的生物学教授，他在“从生物学角度讲生命：简史与更新”的演讲中穿插了经文。 “DNA 是一种时间机器，”他说。 “我们中的大多数人有大约 800 人是第三代堂兄弟或更亲近的人。”
Story 强调说，许多最早的遗传学工作都受到其支持者恶毒的种族主义的污染，他们倾向于将人类置于创造的顶端，尤其是那些看起来像他们的人类分支。 糟糕的科学导致了糟糕的结果，包括在“优生学”的幌子下对人类进行的不道德和不道德的实验。 现代遗传学指出，人类是相互关联并依赖于这些关系的复杂生命范围的一部分。 “圣经对于事物的科学起源并不是很具体，”斯托里说，并补充说，“上帝在非常深的层次上做这一切。 科学有真理。 圣经有真理。 两者都是真的。”
由于另一位主持人的家庭危机，Story 还被要求在题为“完美的人类？ 人类基因组编辑的前景和风险。” 基因组编辑是否有可能减轻、治愈甚至消除一些使人衰弱的疾病，例如囊性纤维化、多发性硬化症或镰状细胞性贫血？ 答案是肯定的，但还有一些真正的伦理问题需要解决。
最近的一次国际会议坚持认为，为了保持问责制和道德行为，必须劝阻人类的“流氓”种系疗法，必须鼓励研究的透明度，应该在进行实验之前创建跨学科的讨论论坛，并且政策应该是根据全球代表小组的建议制定。 这是必要的，因为用一位科学家的话来说，“不可想象的事情已经变得可以想象了。” 然而，Story 说，中国的一位科学家已经违反了禁止流氓疗法和研究透明度的公约，通过剪接婴儿基因来抑制 HIV 病毒——没有问责，没有发表，也没有提前通知。 虽然大多数人同意减轻人类痛苦很重要，但其中一些行动的长期后果尚不清楚。
也许最令人期待的演讲来自惠顿（伊利诺伊州）学院教授和多产作家约翰·H·沃尔顿，他的演讲“失落的世界：创世记 1-2”侧重于解释创世故事背后的文化假设圣经。 他承认，“有很多人认为圣经和科学之间正在进行一场严重的战争。 你听说你必须做出选择。 你可以有一个或另一个。 我想建议这不是看待这些事情的唯一方式。” 沃尔顿继续指出，对圣经的忠实解释需要问责制。 “圣经有我必须服从的权威。 这意味着我有责任。” 阅读圣经时，读者要对“圣经的真理主张”负责。
沃尔顿提醒他的听众，古代近东和当代 21 世纪的美国人对世界有着截然不同的假设。 他用房子和家之间的区别做类比来建立创世记的文化假设。 有的人很关心如何把建筑材料拼在一起盖房子，而有的人则更关心如何让房子有家的感觉。 他说，希伯来语单词“bara”被翻译为“创造”，更多的是建造一个家，而不是建造一座房子。 它在希伯来圣经中被使用了 50 多次，它总是关于给事物带来秩序。 沃尔顿说这个词“指的是一种神圣的活动。 在圣经中，上帝创造或带来秩序，给像耶路撒冷这样的物质对象，也给像纯洁这样的语法对象。”
有了这种理解，当圣经说地球是空虚混沌的时候，就假设世界“不是缺少物质，而是秩序”。 他断言，创造故事是关于建造房屋，而不是建造房屋，并指出创造的 XNUMX 天符合将圣殿奉献为圣地所需的 XNUMX 天。 创世记第一章的创造叙事是关于将整个地球奉献为上帝的家，这意味着所有的创造都是上帝的圣洁空间。
在整个会议期间，与会者以小组形式会面，处理他们所学到的知识并讨论他们希望进一步探索的问题。 尽管该主题具有争议性，并且宗教背景和信仰各不相同，但始终以尊重的态度倾听是常态。
- 弗兰克·拉米雷斯 (Frank Ramirez) 是印第安纳州纳帕尼 (Nappanee) 联合中心弟兄会教堂的牧师。