弟兄会新闻专线
24年2017月XNUMX日
欧文·海什曼
腓立比书是教会在思考如何应对居住在我们国家的无证人员时可以参考的一个很好的资源。 这封信的主要作者，使徒保罗，与今天的许多墨西哥裔美国人没什么不同。 他是公民，但他的许多人不是。
作为居住在国外的犹地亚犹太人，保罗了解移民的经历。 他的人民来自“被殖民和分散的人民”（“信徒教会圣经注释：腓立比人”，Gorgan Zerbe，第 51 页）。 罗马法使得获得公民身份变得如此困难，以至于只有最顶层的 10% 的人口享受它的好处（Zerbe，第 281 页）。
早期教会的许多成员都是非公民奴隶和“无证”工作穷人。 不过，有些人，尤其是腓立比人，本来是拥有在帝国内为自己建立美好生活所需的社会权力的公民。 保罗向这些成员挑战，要有基督的心，“不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书 2:6-8）。
保罗不认同公民，而是认同奴隶，因此在他的教会中尊重那些没有地位的人的谦卑。 这封信是这样开头的：“耶稣基督的奴仆保罗和提摩太”（腓立比书 1:1）。
拥有公民身份的基督徒要宣布他们的特权地位是“垃圾”（腓立比书 3:8）。 保罗这样做了，但必须小心使用暗语。 毕竟，正是他的罗马公民身份“让他活了下来”（Zerbe，第 210 页）。 宣布他的罗马公民身份为“垃圾”无异于自杀（Zerbe，第 210 页）。 因此，当保罗宣告说：“然而，无论我有什么好处，我都因基督看为有损的”（腓立比书 3:7）。
像这样将忠诚从地上的公民身份转移到天上的公民身份是危险的，无论声明多么谨慎。 基督是凯撒的政治对手，凯撒宣称自己值得在罗马神庙和节日中被崇拜为“上帝之子，世界的救世主”（Zerbe，第 308 页）。
基督国度的公民法创造了一种与世俗帝国截然不同的社区。 当我们让天上的律法决定我们在教会中欢迎和庇护谁时，我们很可能会发现自己与地上的权威发生冲突。
作为基督徒，值得我们最终忠诚的不是世俗国家。 一个新的政治团体，即教会，正在以耶稣为主而形成。 正如保罗所说，“我们的公民身份是在天上，我们从那里等候救主，就是主耶稣基督”（腓立比书 3:20）。 这个主题在以弗所书中得到了体现，它宣称：“这样，你们就不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国民，也是神家里的人”（以弗所书 2:19）。 这是我们必须宣布的好消息，因为我们邀请那些没有合法身份的人加入耶稣的新政治社区，在那里他们可以获得天上的公民身份文件。
以保罗和耶稣为榜样，今天的弟兄们应该为基督的缘故谦卑自己，重新获得他们作为第一批移民到美洲殖民地的弟兄们的信仰后裔的身份。 作为一个移民民族，我们弟兄们绝不能声称任何会使我们比其他任何人都更应该享有特权的世俗地位。 不，我们的使命是邀请其他人来和我们一起获得属天的公民身份。
因此，作为“hermanos”和姐妹们，我们“站稳……同心，为福音的真道并肩努力”（腓立比书 1:27）。
— 欧文·海什曼 (Irvin Heishman) 是弟兄会的一名按立牧师兼牧师，此前曾在多米尼加共和国担任传教士。
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