Tìm kiếm và thu thập

Matthew 13: 44-52

Chủ đề của câu chuyện ngụ ngôn nhỏ và câu chuyện tiếp theo trong Ma-thi-ơ 13:44-45 là giá trị vượt trội của vương quốc thiên đàng. Trong cả hai trường hợp, các nhân vật chính đều tìm thấy thứ gì đó có giá trị đến mức họ sẵn sàng hy sinh mọi thứ để có được nó và vô cùng vui mừng khi làm được điều đó.

Một kho báu ẩn trong một cánh đồng

Chúa Giê-su so sánh nước thiên đàng với “kho báu chôn giấu trong ruộng”. Một số yếu tố chủ đề trong bài kiểm tra gấu ngụ ngôn này.

Rõ ràng nhất là người đàn ông không tìm kiếm kho báu. Kho báu, theo một nghĩa nào đó, tìm thấy anh ta. Có thể chúng ta không tìm kiếm Chúa, nhưng Chúa đang tìm kiếm chúng ta. Nhưng kho báu đã được tìm thấy, cần phải hành động ngay lập tức, nếu không nó có thể bị mất (Ê-sai 55:6-7, 2 Cô-rinh-tô 6:2).

Khía cạnh thứ hai là người đàn ông che giấu việc khám phá và mua tài sản mà không tiết lộ cho chủ sở hữu những gì anh ta đã tìm thấy. Tuy nhiên, cốt lõi của nó, giống như câu chuyện ngụ ngôn về người quản lý bất công, câu chuyện không nói về sự thiếu đạo đức hay thiếu nhân cách của người đàn ông, mà là sự thừa nhận của anh ta về giá trị to lớn của những gì anh ta đã tìm thấy.

Trong niềm vui của mình, anh ta bán tất cả những gì anh ta có để có được một khối tài sản lớn hơn.

Sự kiện bất thường trong cuộc sống thực

Khi Chúa Giê-su dùng hình ảnh giấu kho báu, ngài mô tả một thực hành khá bình thường trong thế giới cổ đại. Bình và chum bằng đất nung thường được dùng làm đồ chứa đựng và che giấu những đồ vật có giá trị. Trong thời kỳ hỗn loạn, không có gì lạ khi chôn những vật có giá trị trong những chiếc lọ như vậy, có thể là dưới nền đất, trong tường, trên cánh đồng nông trại hoặc khu đô thị, sau đó lấy lại những vật có giá trị khi mối đe dọa kết thúc. Các nguồn ngoài Kinh thánh như Josephus mô tả những nỗ lực của các công dân Do Thái để cất giữ vàng và bạc của họ dưới lòng đất trong thời kỳ La Mã tàn phá Jerusalem vào năm 70 sau Công nguyên

Trong Giê-rê-mi 32:14-15, nhà tiên tri được hướng dẫn cất giữ những việc làm của tài sản vừa được chuộc của mình trong những chiếc bình bằng đất nung trước khi Giê-ru-sa-lem sắp bị người Ba-by-lôn phá hủy. Đây là một cử chỉ tiên tri chứng tỏ rằng dân Giu-đa sẽ trở về sau cuộc lưu đày và tài sản đó sẽ lại được mua và bán ở Giê-ru-sa-lem. Giá trị nằm trong nội dung, không phải trong vùng chứa.

Một ví dụ khác về kho báu được giấu kín được tìm thấy trong câu chuyện ngụ ngôn về các ta-lâng trong Ma-thi-ơ 25:18-25 khi người đầy tớ lười biếng giấu ta-lâng mà anh ta được giao phó. Người đầy tớ không sẵn lòng sử dụng những gì anh ta được giao và chấp nhận những rủi ro cần thiết để thu được lợi ích đáng kể.

Sứ đồ Phao-lô ám chỉ đến thực hành này trong 2 Cô-rinh-tô 4:7: “Song chúng tôi đựng kho báu này trong những bình bằng đất, hầu cho mọi người biết rằng quyền năng phi thường này thuộc về Đức Chúa Trời, không phải đến từ chúng tôi”. Văn bản này tương phản giá trị của nội dung với sự thiếu giá trị của hũ đất sét. Phao-lô nhấn mạnh giá trị to lớn của thông điệp phúc âm được chia sẻ với thế giới bởi những người theo Đấng Christ. Điều quan trọng ở đây là quyền năng của Thượng Đế hoạt động trong và qua sự yếu kém của con người.

Thậm chí ngày nay, các nhà khảo cổ và công dân bình thường tìm thấy kho báu cổ xưa được chôn cất ở Palestine. Vào năm 2017, một nhóm ngư dân nghèo khổ ở Gaza đã tìm thấy một kho tiền xu Hy Lạp cổ đại được đúc cách đây hơn hai thiên niên kỷ, bao gồm hàng chục đồng xu bạc decadrachm từ thời Alexander Đại đế, chỉ 12 trong số đó trước đây được các nhà sưu tập biết đến. Thật không may, những người tìm thấy chúng đã bán chúng với số tiền thấp hơn nhiều so với giá trị thực của chúng cho những đại lý nhận ra giá trị thực của chúng.

Một khám phá gần đây hơn, vào năm 2022, là một kho chứa 44 đồng tiền vàng Byzantine được đúc từ năm 602 đến năm 641 sau Công nguyên và các vật có giá trị khác được giấu trong một bức tường được khai quật ở Banias. Những thứ này dường như đã được cất giấu vào thời điểm người Hồi giáo chinh phục Palestine và không bao giờ lấy lại được.

Cũng trong năm 2022, một nông dân Palestine trồng cây ô liu trên đất của mình đã phát hiện ra một bức tranh khảm Byzantine được trang trí công phu và được bảo quản tốt.

Một viên ngọc trai có giá trị lớn

Ngọc trai được đánh giá cao trong thời Kinh thánh và được coi là biểu tượng của trí tuệ. Ngọc trai của Biển Đỏ và Vịnh Ba Tư được coi là quý giá đến mức chúng được dùng để mô tả những thứ vô giá (Gióp 28:18). Chúng cũng dễ dàng được che giấu, một giá trị tích cực trong bối cảnh mà cướp và trộm cắp là phổ biến.

Mặc dù câu chuyện ngụ ngôn này tương tự và được ghép nối với câu chuyện ngụ ngôn về kho báu được giấu trong một cánh đồng trước nó, nhưng nó khác ở một số khía cạnh quan trọng. Trong câu chuyện ngụ ngôn này, người lái buôn có lẽ là một người giàu có, trong khi người mua cánh đồng thì không. Ở đây, thương gia đang tìm kiếm những viên ngọc trai tốt, trong khi người đàn ông kia thì không hề tìm kiếm. Nhiệm vụ của thương gia là có chủ đích và anh ta biết mình đang tìm kiếm điều gì. Ngài là người tìm kiếm và người tìm kiếm (Ma-thi-ơ 7:7-8). Cuộc tìm kiếm của anh ta đã được đền đáp và khi tìm thấy một viên ngọc trai có giá trị lớn, anh ta đã bán tất cả và mua nó.

Đoạn trích dẫn từ Ê-sai 64:4 được Phao-lô sử dụng trong 1 Cô-rinh-tô 2:9 minh họa điều kỳ diệu đáng kinh ngạc khi tìm thấy điều vượt quá mọi giá trị trần thế: “Song, như có chép rằng: Điều mắt chưa thấy, tai chưa nghe, trái tim con người được hình thành, những gì Thiên Chúa đã chuẩn bị cho những người yêu mến anh ta.'”

Như lưới thả xuống biển

Ở đây, Chúa Giêsu nói rằng “nước thiên đàng giống như một chiếc lưới thả xuống biển, bắt được đủ loại cá” (c. 47). Về một khía cạnh nào đó, dụ ngôn này có điểm tương đồng với Giăng 21:11. Các môn đệ đã đánh cá suốt đêm mà không được gì, một lần nữa họ lại thả lưới. Sản lượng đánh bắt nặng đến nỗi lưới hầu như không thể xử lý được. Bên trong là 153 con cá. Jerome, linh mục và nhà thần học của thế kỷ thứ 4 và thứ 5, đã đưa ra giả thuyết rằng 153 con cá mà các môn đồ bắt được đại diện cho tất cả các loài cá và cho biết ý nghĩa của nó là có đủ chỗ trong nhà thờ cho mọi loại người.

Dụ ngôn này chọn một chủ đề chính từ dụ ngôn cỏ lùng giữa lúa mì (13:24-30). Trong khi nhiều người tuyên bố mình thuộc về vương quốc thiên đàng, Đức Chúa Trời biết những người thuộc về và hoàn toàn có thể phân biệt giữa những người phù hợp và không phù hợp (Ma-thi-ơ 25:32-33). Tương tự như dụ ngôn cỏ lùng, số phận của những người không theo Chúa là nơi đau khổ, tăm tối và buồn phiền này, dường như bị xa cách Chúa mãi mãi (13:49).

Kho báu cũ và mới

Chúa Giêsu hỏi các môn đệ xem họ có hiểu không. Họ nói có. Anh ấy cũng có thể hỏi chúng ta câu hỏi tương tự, “Bạn có hiểu không?” Cuộc trao đổi này là một trong số ít những miêu tả tích cực về các kinh sư trong Phúc âm (c. 52). Nó hoàn toàn tương phản với Ma-thi-ơ 23, nơi Chúa Giê-su lên án các thầy thông giáo và người Pha-ri-si trong bảy câu “khốn cho các ngươi”.

Trong trường hợp này, “mọi thầy thông giáo” đều có cơ hội để kinh nghiệm vương quốc của Đức Chúa Trời với tư cách là một môn đồ và đem sự huấn luyện của mình ra áp dụng vì lợi ích của vương quốc. Một ví dụ là sứ đồ Phao-lô (Công vụ 9:20-22), sau khi cải đạo, ông đã sử dụng quyền hạn đáng kể của mình để rao giảng phúc âm và làm thịnh vượng vương quốc.

Chúa Giê-su mô tả những người như vậy “giống như chủ nhà lấy vật mới và vật cũ ra từ kho tàng của mình” (c. 52). Các nền văn hóa vào thế kỷ thứ nhất ở khu vực Địa Trung Hải coi trọng những điều cổ xưa và những giá trị trường tồn với thời gian. Những điều mới đã bị nghi ngờ. Công nhận những món đồ mới là kho báu sẽ liên quan đến sự nhạy cảm, sự chuẩn bị và sẵn sàng chấp nhận rủi ro đối với vị thế của một người trong cộng đồng.

Điều mới mẻ là sự xuất hiện của vương quốc trong con người của Chúa Giê-xu! Điều xưa cũ là truyền thống và sự khôn ngoan của luật pháp mà Chúa Giê-su có thẩm quyền duy trì và làm trọn, và các nhà tiên tri đã loan báo sự tái lâm của ngài.