Новини за 25 лютого 2017 року

Знайдіть особисті свідчення, подані до законодавчого органу Орегону на підтримку SCR 14 на https://olis.leg.state.or.us/liz/2017R1/Measures/Exhibits/SCR14 . Прочитайте особисту історію Флоренс Дате Сміт про інтернування, спочатку розказану в журналі «Messenger» у 1988 році, а тепер опубліковану в Messenger Online, за адресою www.brethren.org/messenger/articles/2017/remembering-internment.html .

МАЙБУТНІ ПОДІЇ

4) Big Rapids Song and Story Fest відбудеться в Мічигані після щорічної конференції

«Рафтинг у впадині Божої руки!» – це тема цьогорічного фестивалю пісень та історій Big Rapids, який відбудеться 2-8 липня в Кемп-Бретрен-Хайтс поблизу Родні, штат Мічиган. Фестиваль пісень та історій – це щорічний сімейний табір, у якому беруть участь музиканти та оповідачі з братства. Режисер — Кен Клайн Смелцер. Співспонсором фестивалю є організація On Earth Peace.

«Нижній Мічиган, оточений чотирма Великими озерами, виглядає як рукавиця або рука на карті», — йдеться в повідомленні. «З огляду на те, що Camp Brethren Heights розташований у центрі штату, можна сказати, що ми зберемося як на долоні Божої на цей 21-й фестиваль пісень та історій!

«Але на цій землі зараз не дуже комфортно», — частково йдеться в повідомленні. «Підстрибуючи через великі та небезпечні пороги, які загрожують перекинути нас, ми знаходимося посеред глибоких вод з усіх боків: релігійні, політичні та економічні відмінності, які розділяють і перемагають будь-яку єдність, яку ми можемо відчути як один народ під Божою опікою і керівництво.... Разом ми знайдемо кілька острівців надії та розуміння, щоб на них відпочити, перегрупуватись і знову спілкуватися з водами та людьми навколо нас. Піднімайтеся, наша рятувальна шлюпка велика!»

Цьогорічні оповідачі та ведучі семінару — Сьюзен Бойєр, Метт Гайнн, Джонатан Хантер, Лі Крахенбул, Джим Леман і Кеті Гізевайт. Музиканти біля багаття, майстерні та концерту — Луїза Броді, Кріс Гуд і Friends With the Weather, Джеффрі Фаус і Дженні Стовер-Браун, Тім і Байрон Джозеф, Майк Стерн, Пег Леман, Ліллі Нусс і Білл Джолліфф.

Реєстрація включає в себе все харчування, послуги на місці та керівництво та залежить від віку. Діти віком до 4 років можуть проживати безкоштовно. Реєстраційний внесок для дорослих становить 320 доларів США, для підлітків 13-19 років – 200 доларів США, а для дітей 5-12 років – 150 доларів США. Максимальний внесок на сім'ю становить 900 доларів США. Реєстрація вже відкрита, і всі внески мають бути сплачені до 1 червня. Реєстрація з поштою після 1 червня стягується 10-відсотковий збір за прострочення. Немає знижок на житло за межами території, намети чи фургони. Зареєструйтесь онлайн за адресою http://onearthpeace.org/song-story-fest-2017 .

ПАМ'ЯТАЮ, КОЛИ

Том Уілсон

Гімбія Кеттерінг, директор Міжкультурного міністерства

«Що поставлено на карту в цьому зростаючому расовому конфлікті? Окрім відновлення людської гідності та цінності та необхідності принести полегшення тим, хто довго і терпеливо страждав від несправедливості, на карту поставлено не що інше, як цілісність самої церкви. Світ, а точніше, [афроамериканські] громади втомилися від високих заяв і благочестивих банальностей церкви. Вони чекають нашої відповіді сьогодні. Вони хочуть побачити, відчути і скуштувати спокутну любов Христа». – Том Вілсон, щорічна конференція 1963 р

Зараз місяць чорної історії, і цього року я повертаюся до таємниці Тома Вілсона. Я ніколи не зустрічався з ним, хоча хотів би, щоб міг. Він був Братом і чорним, незвичайне поєднання в будь-яку епоху, але особливо в 1960-х. Він був випускником семінарії Віфанії та пастором Першої церкви в Чикаго, коли там був офіс Мартіна Лютера Кінга. Він також став першим (і на той час єдиним) чорношкірим співробітником Елгіна.

У 1963 році він виступив із залу щорічної конференції про расову напругу в русі за громадянські права зі словами, які є такими ж актуальними та пророчими сьогодні, як і тоді.

Виступ Тома Вілсона на щорічній конференції 1963 року:

«Я говорю так, як мало хто в цій аудиторії може. Я ношу кольоровий значок і тому говорю як людина, яка постраждала від несправедливості, про яку ви зараз говорите.

«Чи випадково, чи доля, чи воля Божа, історія зробила нас мандрівниками Єрихонської дороги. Ми знову стикаємось із заповіддю Христа любити та бути ближніми. Це виклик і можливість, з якими ми стикаємося під час расової кризи часу.

«Проблема має як історичні, так і практичні передумови. Історично це ґрунтується на звичаях і традиціях, сотнях років рабства та громадянства другого сорту. Для негра це прагнення до влади, а для білого — боротьба за збереження влади, яка благословила його.

«Поки білі наполягатимуть на наданні неграм прав, які є конституційними та Богом даними, правами, якими вони користуються і які сприймають як належне, расовий конфлікт не вщухне, а переросте в дедалі гірший стан, поки не спалахне з божевіллям і нищівною руйнівністю вулкан – коли розбитість посилиться, а зцілення стане набагато складнішим.

«Я усвідомлюю деякі небезпеки, пов’язані з прагненням негрів до повної рівності перед законом. Парадоксально, що негр у своєму наполегливому прагненні до рівності може, по суті, шукати нерівності. Я вважаю, що негр не повинен вимагати більше, ніж будь-який інший громадянин, і, звичайно, він ніколи не повинен погоджуватися на менше. Інша реальна небезпека полягає в тому, що негр може прагнути відплатити білій людині тим же за несправедливість і страждання, заподіяні їй, обмінюючи образу на образу, кидаючи камінь на камінь або міняючи насильство на насильство.

«Як я сприймаю ситуацію, негри відіграють унікальну роль у цьому конфлікті. Він зобов’язаний страждати не в покірності чи боягузтві, не в приниженні та відчаї, а в любові, гідності та врівноваженості, щоб він міг створити новий образ себе і таким чином відкрити своєму білому братові, хто він і хто Христос. є.

«Що поставлено на карту в цьому зростаючому расовому конфлікті? Окрім відновлення людської гідності та цінності та необхідності принести полегшення тим, хто довго і терпеливо страждав від несправедливості, на карту поставлено не що інше, як цілісність самої церкви. Світ, а точніше негритянські громади, втомилися від високих заяв і благочестивих банальностей церкви. Вони чекають нашої відповіді сьогодні. Вони хочуть побачити, відчути і скуштувати спокутну любов Христа.

«Я не забуваю про той факт, що якщо негр хоче досягти своїх повних прав за законом, йому знадобиться допомога білих братів, які наважаться ризикувати собою в боротьбі за справедливість. Багато з вас як особи займають посади та статус, які можуть ефективно впливати на структуру влади у вашій місцевій громаді. І, безперечно, якби церква як корпоративне тіло наважилася говорити чесно й цілеспрямовано, багато зламаного світу можна було б вилікувати.

«Якщо прискорення расової кризи негритянськими лідерами та громадами по всій нашій землі не призвело до нічого іншого, воно дало «білим» церквам і громадам «виправдання» зізнатися у своїх гріхах і спокутувати себе рішучими та сміливими діями. Питання поточного моменту полягає в тому, чи може це зібрання, скликане під поглибленням тіні расових конфліктів і розбрату, зламаності й відчуженості, забезпечити розумну міру примирення протягом свого життя. Справді, година пізня, але не пізня. На нас насувається шторм, але Христос все ще має силу вгамувати шалені вітри та збурене море, якби ми тільки покладалися на Нього.

«Не дай Боже, щоб ця конференція, серед терміновості цієї години, просто ухвалила ще одну резолюцію. Нехай ми будемо стояти в Його силі, доки Він не виконає в нас Свою святу волю”.

- Передруковано з «Gospel Messenger», журнал Церкви Братів, 27 липня 1963 р. Томас Вілсон зробив цю заяву під час обговорення заяви «Час зараз» на щорічній конференції 1963 р. Будучи висвяченим священиком Братської церкви, він у той час був пастором Братської конгрегації.

6) Спогади про інтернування: дні ганьби

Флоренс Дейте Сміт

У неділю, 19 лютого, виповнюється 75 років з того дня, як у 1942 році президент Франклін Д. Рузвельт підписав виконавчий указ 9066, який поклав початок затриманню та ув’язненню понад 120,000 1988 американців японського походження. Флоренс Дате Сміт була однією з тих, хто потрапив до таборів для інтернованих під час Другої світової війни. Ось її історія, яка спочатку була опублікована в листопадовому випуску журналу Братів Церкви «Messenger» за листопад XNUMX року:

7 грудня 1941 року я був у бібліотеці Каліфорнійського університету. У цьому, як правило, німому й похмурому заповіднику стався раптовий розлад. Хтось приніс радіо. Залами прокотилися слова пошепки: «Японія напала на Перл-Харбор!» У той момент здавалося, що вся спільнота студентського містечка раптово зупинилася. Мій світ, яким я його знав, також зупинився, і почався новий.

Я був 21-річним студентом і спеціалізувався на Далекому Сході в Берклі. Мої батьки приїхали до Сполучених Штатів із Хіросіми, Японія, на початку 1900-х років. Я народився в Сан-Франциско, і я також був «нісеєм», або американцем у другому поколінні, громадянином США. Мої батьки, відповідно до чинних на той час законів США, ніколи не могли стати громадянами, лише іноземцями з постійним місцем проживання.

Батьки наших Нісеїв теж були стурбовані. Але, впевнені в демократії, вони сказали, що що б із ними зараз не сталося, ми маємо продовжувати на їхніх місцях вдома та на роботі. Їм навіть не снилося, що це постраждає від їхніх дітей — повноцінних американських громадян.

Для нас, членів Нісеї в кампусі, зміни відбувалися швидко. Іногородніх учнів одного за одним викликали додому. Моя власна група підтримки в коледжі швидко зникла. Невдовзі було оголошено комендантську годину для всіх осіб японського походження — як іноземців, так і американських громадян. Я відчував себе під «домашнім арештом», оскільки зазвичай проводив дні та більшу частину вечорів у бібліотеці чи на уроках.

Тепер ми були обмежені в наших домівках з 8:6 до 5:XNUMX. Крім того, ми були обмежені в пересуванні в радіусі XNUMX миль від нашого дому. Мені хотілося крикнути: «Чому ми? А як щодо осіб німецького та італійського походження?»

Потім надійшов ще один наказ: здайте всі фотоапарати, ліхтарики, фонографічні платівки, короткохвильові радіоприймачі, стамески, пилки, все, що було довше за шкірний ніж, навіть деякі речі, які були сімейними реліквіями. Газети та радіо щодня висвітлювали заголовки про небезпечну присутність і діяльність японців. Такі коментатори, як Вестбрук Пеглер, писали: «Зберіть їх, стерилізуйте, а потім відправте назад до Японії, а потім підірвіть острів!»

Потім пішов інший наказ. Кожна сім'я повинна була зареєструватися і отримати номер сім'ї. Тепер ми були під номером 13533. Наша країна зробила нас просто цифрами!

У квітні 1942 року Західне командування оборони оголосило наказ № 5 про виключення цивільних осіб, адресований усім особам японського походження. Цей наказ було вивішено публічно та помітно скрізь. Це могли бачити всі в місті. Я почувався затаврованим злочинцем, невинним, але в чомусь винним. Я був повністю спустошений. Чи всі повинні були знати? Просто хотілося тихо зникнути, тут же, як привид.

Батьки погодилися з тим, що нам забороняли відвідувати громадські басейни, ресторани та готелі, а також обмежували право власності на землю чи імміграційні квоти. Але кримінальні звинувачення, достатні для ув’язнення громадян – це інша історія.

Очевидно, я не міг спокійно зануритися під воду без брижів. Одного дня, коли я повертався додому після свого останнього дня в університеті, група молодих школярів з довгими палицями в руках зібралася навколо мене, кричачи: «Японець! Японець! Япончик!» Мені було неспокійно, але не страшно. Дуже азіатські думки пройшли в голові. Як сталося, що ця молодь не поважала дорослих? Але другою моєю думкою було: «Ну, я лише № 13533».

Повідомили дату нашого виїзду на інтернування. Через чотири дні ми покірно доповіли в Центр цивільного управління. За ці кілька днів ми поспішно позбулися всього свого домашнього майна. Ненажерливі сусіди та незнайомці, які шукали вигідних угод, накинулися на нас. Ми були залежні від їхньої ласки, і ми були обмежені терміновістю часу. Вони казали: «Як щодо того, щоб дати мені своє піаніно за 5 доларів або свій холодильник за пару доларів?» Ми були безпорадні. Ми могли лише сказати: «Візьміть». Я бачив, як мій батько віддав цінне майно моєї матері.

Нам було наказано йти з постільною білизною, жерстяною тарілкою, чашкою, ножем, виделкою та ложкою та «тільки тим, що ми могли взяти». З цими речами ми чекали в центрі, щоб нас відправили в якийсь таємничий «приймальний центр» десь там. Я подумав: «Ось воно. Я тепер об’єкт».

У Центрі цивільного управління я спочатку був шокований, побачивши озброєну охорону. Вперше я відчув сильний гнів. Скрізь стояли люди у формі зі зброєю. «Чому?» я дивувався. Ми представили себе мирно і, безсумнівно, продовжимо це робити. Височенна охорона погнала нас до автобусів. Ми тихенько сіли на абордаж, не через багнети й гармати, а всупереч їм.

Можливо, вам цікаво, чому і як тисячі осіб японського походження, понад 70 відсотків з яких були американськими громадянами, так добровільно й без насильства поспішно покинули свої домівки та потрапили до 10 концентраційних таборів, розташованих у безплідних, непродуктивних районах Сполучених Штатів. Протягом усього дитинства мої батьки заохочували мене інтегрувати американські цінності. Я добре вивчив їх у державних школах — переконання та концепції демократії, рівності, Білль про права та Конституцію. Проте, просто спостерігаючи за реакцією та поведінкою моїх батьків, я успадкував їхні цінності спілкування та стосунків, які були сумішшю буддистських, синтоїстських і християнських релігійних концепцій. Я почувався збагаченим, бо був продуктом двох світів. Я не пам’ятаю, щоб я коли-небудь хотів бути іншим, ніж японцем чи американцем.

Тепер я зіткнувся з таким майже неможливим балансуванням двох різних точок зору: 1) віри в свободу та свободи, гарантовані Конституцією США, і 2) принципу, який поважає владу, пропонує підпорядкування та приймає «що буде, те буде». З цим було важко зіткнутися в той момент мого життя. Я був глибоко вражений і схвильований, більше, ніж я міг визнати... до десятиліть потому.

Останні дослідження виявилися корисними для мене. Японські та західні культурні цінності порівнювалися в сферах спілкування, особистих стосунків і сприйняття. На відміну від жителів Заходу, японці, як правило, більше сприйнятливі, ніж експресивні, більше слухають, ніж сперечаються, виявляють емоційну стриманість, демонструють смирення та самопожертву, віддають перевагу гармонії та конформізму та мають надзвичайно високу повагу до влади.

Я був продуктом типової західної системи освіти, але мав багато азіатських культурних цінностей. Таким чином у мені точилася війна. Одна сторона сказала: «Будьте наполегливі, вербально експресивні, вірте в рівність, виявляйте свободу бути індивідуальністю». Інша сторона сказала: «Будьте в єдності, будьте скромними, пам’ятайте про гармонію та відповідність, поважайте в першу чергу владу, дбайте про благополуччя групи та спільноти, а не окремої людини. У цьому твоя сила». У цій боротьбі перемогла друга сторона, але дорогою ціною. Ми виконували всі прокламації та накази як цивільної, так і військової влади.

У «розподільнику» я відчув ще більше образ на свою психіку. Мені було важко повірити, що моїм новим домом є кінний зал № 48 на іподромі Танфоран у Сан-Бруно. Гній було вигрібано, сіно прибрано, а сміття, що залишилося, включно з павутиною, побілено. Була якась чистота. Ми спали на матрацах, які наповнювали соломою. На трибунах були функціонуючі туалети зі змивом із табличками: «Лише для білих!» У нас були вбиральні. Для всього доводилося виходити в негоду. Ми їли в їдальнях. Мені було цікаво, чи міг хтось уявити глибину мого болю.

Ми були там, на іподромі, за огорожами з колючого дроту, день і ніч нас спостерігали озброєні охоронці в сторожових вежах. Була перекличка двічі на день, о 6 ранку і 6 вечора, я відмовився перераховуватися о 6 ранку. Вся наша пошта відкривалася і цензурувалася. Їстівні подарунки, принесені сторонніми друзями, розрізали навпіл у пошуках контрабандної зброї. Під озброєною охороною було проведено два неоголошених, несподівані рейди з виявлення диверсійних матеріалів та зброї. Жодного не знайдено. Дійсно, ми стали просто в'язнями.

До осені 1942 року діти, молодь, молодь і люди похилого віку були розміщені в одному з 10 таборів у похмурій ізольованій пустелі. Ніхто не був звинувачений у жодному злочині, але ніхто не міг покликатися на захист, який гарантує нам конституція нашої країни.

Переїхавши в Топаз, штат Юта, в пустелю, я викладав у старших початкових класах за 19 доларів на місяць. Моя «призначена» кавказька колега сказала мені, що вона заробила 300 доларів плюс витрати на проживання за таку ж роботу. Я теж мав пригнічені почуття щодо цієї ситуації.

Одного разу я зайшов подивитися, як живе мій колега. У її блоці була вивішена велика табличка «Лише для призначеного персоналу». Я думав, що буде зі мною, якщо мене заарештують. Я навіть зупинився та скористався їхнім туалетом перед тим, як піти. Зізнаюся, моя образа далася взнаки.

Бути:

— несправедливо звинувачений у тому, що він небезпечний громадянин, насильно переселений у цей віддалений район Сполучених Штатів, тоді як сотні тисяч гавайських американців японського походження, а також німецьких та італійських американців такими не були;

— замкнуті за огорожами з колючого дроту, разом з 10,000 XNUMX осіб на одній квадратній милі, з сім’ями, які живуть у приміщеннях для одиноких чоловіків, у військових казармах з їдальнями та вбиральнями;

— за ним вдень і вночі стежили озброєні охоронці, яким було наказано стріляти в будь-кого, хто з’являвся або намагався покинути територію (це дійсно сталося в Топазі: охоронець застрелив літнього чоловіка, який необдумано підійшов занадто близько до паркану, щоб підняти наконечник стріли);

— ув’язнений як потенційний диверсант, а потім через дев’ять місяців збройні сили почали вербувати добровольців із цих таборів;

— попросили присягнути на безумовну вірність Сполученим Штатам і водночас відмовитися від будь-якої форми вірності японському імператору чи будь-якій іншій іноземній державі.

У цей момент почуття зашкалювали. Як можна поставити під сумнів лояльність до Сполучених Штатів, коли в той же час уряд шукав серед нас добровольців для військової служби?

Більше тисячі добровольців приєдналися з цих таборів для інтернованих, щоб стати частиною американського бойового загону з найбільшою кількістю нагород за всю історію нашої країни. Ці люди були сповнені рішучості продемонструвати свою лояльність Сполученим Штатам.

В іншій області я постраждав. Як учитель, я бачив вплив цього інтернованого життя на дітей табірної спільноти. Вони бродили, більше не відповідаючи перед власними батьками. Чому вони повинні бути? Ці батьки не могли навіть захистити власних дітей і навіть підтримати їх. У класах мені було прикро бачити, як діти виявляють неввічливість і неповагу до вчителів, авторитетів і один до одного. Вони справді здавалися загубленими. Моє завдання полягало в тому, щоб навчати їх академічно і, крім того, допомогти їм відновити самоповагу.

Моя мама, колишня вчителька і спостережлива людина, розповідала, що в ті роки я виглядав досить похмурим. Я був. Я не міг довіритися їй, що був пригнічений, самотній, приголомшений і мене чекало жахливе майбутнє. Раптом я став «головою сім’ї», бо я був єдиним американцем у сім’ї в країні, яка ставилася до нас вороже.

Що ще гірше, мій батько потрапив до лікарні з туберкульозом. Недоброзичливий адміністратор кавказької лікарні сказав мені, що мій батько ніколи не вийде з лікарні і що, крім того, лікарю байдуже до цього випадку. Коли я повідомив про цей випадок моєму міністру, усі евакуйовані священики в таборі вдягнулися у недільний найкращий одяг і «зателефонували» до цього медичного офіцера. Батько після звільнення з табору прожив 13 років, отримавши неправильний діагноз. Але мама померла через чотири роки після інтернування. Вона потребувала медичної допомоги та операції, яку не могли надати ні персонал табору, ні лікарня. Для нас госпіталізація батька означала остаточне розлучення з сім’єю.

Після того, як ми були інтерновані приблизно через півтора року, уряд усвідомив свою помилку і почав заохочувати нас виїхати. Воно побачило, що не було вагомих причин тримати нас в інтернаті. Початкова причина нашого інтернування більше не була дійсною, оскільки не було доказів того, що ми зробили щось, щоб підірвати військові зусилля США. Ми не були потенційними диверсантами. Але, що важливіше для уряду, утримання нас у таборах було дорогим.

Зрештою через квакерів я поїхав до Чикаго, щоб працювати в пресвітеріанському будинку. З 1950-х до кінця 1970-х років я жив у Ломбарді, штат Іллінойс, біля Братської церкви в Йорк-центрі. Ми з чоловіком були пацифістами, і ми також вірили в простий спосіб життя та в охоплення, тому нас привабила церква Йорк-центру, коли Лі Віпл був пастором. У 1978 році ми переїхали в Юджин, штат Орегон, і стали частиною збору в Спрінгфілді.

Понад 35 років я ні з ким не розповідав про свої роки інтернування та скандальність, пов’язану з цим. І я відмовився від усіх запрошень виступати. Причина, чому я зараз ходжу до шкіл з доповідями, полягає в тому, що ми, колишні інтерновані, — це покоління, яке вмирає, і коли я дивлюся на шкільні підручники, я нічого не бачу про інтернування. Тож я зрозумів, що якщо я не висловлюся, це буде другорядна інформація; першоджерела скоро зникнуть. Я створив слайд-презентацію, викопав фотографії з книг і старих записів, спираючись на Збройні сили та державні архіви. Нам, звісно, ​​в таборах не дозволяли мати камери.

Навіть мої діти раніше не знали моєї історії. Вони скаржилися, що не чули про це. Вони чули, як їхній батько розповідав і жартував про свій досвід ув’язнення у Другій світовій війні, коли він відмовлявся від військової служби через сумління, але я навіть не пишнув. Звичайно, наші діти бачили цей контраст між своїми батьками. Але я просто не міг про це говорити. Тепер я знаю, що говорити було б емоційно та психологічно здорово, і що я мав це зробити 30 чи 40 років тому. Але ми тоді були такими зомбі. Ми вважали таку реакцію насильством або неповагою. Досвід був занадто травматичним; це знищило нашу особистість. Це сталося з усіма нами.

Протягом багатьох років такі особи, як покійний Мін Ясуі, і такі агентства, як Японсько-американська громадянська ліга, працювали над отриманням компенсації для жертв інтернування. Щорічна конференція Церкви братів і Генеральна рада протягом багатьох років зверталися до Конгресу з проханням визнати неправильність інтернування та забезпечити справедливе відшкодування.

…У 1976 році президент Джеральд Р. Форд скасував сумнозвісний виконавчий наказ 9066 президента Франкліна Д. Рузвельта від 1942 року, згідно з яким понад 100,000 10 американців японського походження було відправлено до концентраційних таборів. Минулого 442 серпня президент Рональд Рейган підписав HR 20,000, який пропонує відшкодування XNUMX XNUMX доларів кожній жертві інтернування та офіційні вибачення уряду.

Це моя історія. Я розповідаю це зараз, щоб допомогти людям знати та зрозуміти біль, спричинений інтернуванням, щоб подібне звірство ніколи більше не повторилося в цій країні.

- Вперше опубліковано в листопадовому номері журналу Братської Церкви «Messenger» за 1988 рік. Флоренс Дейте Сміт живе в Юджині, штат Орегон, і тривалий час співпрацює зі Спрінгфілдською церквою Братства.