Чому Ісус мав померти?

«Чому Ісус мав померти?» Протягом століть церква використовувала кілька різних концепцій, щоб відповісти на це запитання, яке лежить в основі того, що ми називаємо «спокутою». Але ці концепції є проблематичними для церков миру, принаймні частково тому, що вони відповідають на неправильне запитання.

Може бути дивно, що найвідоміша відповідь на це неправильне запитання походить від форми правління, яку було залишено кілька століть тому, хоча її залишки все ще впливають на наше суспільство. Ця добре відома відповідь полягає в тому, що Ісус помер, щоб задовольнити борг грішного людства перед Богом, тобто, щоб задовольнити смертну кару, яку вимагає Божий закон. Ця концепція називається спокутою «задоволення».

Перша повна версія цієї концепції з'явилася в книзі Чому Боголюдина, опублікований у 1098 році Ансельмом, архієпископом Кентерберійським. Суспільство, яке знав Ансельм, було структуроване феодалізмом і кероване феодалом. У цій системі, коли підлеглий ображав лорда, стабільність суспільного ладу залежала від здатності правителя або покарати кривдника, або вимагати сатисфакції.

Візуалізуючи смерть Ісуса як сплату боргу перед Богом, очевидно, що Ансельм уявляв Бога в ролі верховного феодала. Ансельм вважав, що людський гріх порушив порядок Божого всесвіту. Щоб відновити порядок у творінні, Богу потрібно було або покарати грішників, або отримати сатисфакцію. Отже, Бог послав Ісуса як Боголюдину, щоб Його нескінченна смерть могла понести покарання людства і, від нашого імені, принести задоволення, якого вимагав Бог.

У такому розумінні спокути дія Божа спонукає до важких запитань, подібних до цього, яке 5-річний хлопчик поставив своїй матері після недільної школи: «Батьки ніколи б не віддали свою дитину смерті на хресті, чи не так?»

Ми можемо знайти краще запитання та відповідь на нього в Новому Завіті. Коли ми читаємо історію про Ісуса в Євангеліях, ми розуміємо, що в ній нічого не сказано про те, що Його смерть погашає борг перед Богом або сплачує штраф, який вимагає Божий закон. Крім того, концепція сатисфакції стосується лише смерті Ісуса. У ньому не згадується його життя і повністю ігнорується воскресіння, справжня кульмінація історії про Ісуса. Нарешті, у ньому зображений мстивий Бог, який наказує вбити Ісуса, щоб задовольнити Божу власну справедливість. Це жорстокий Бог, для якого справедливість залежить від насильства та покарання.

Ці зображення повинні порушувати мир церковних людей з кількох причин. Дозволь пояснити.

У Євангеліях ми бачимо, що життя Ісуса, його дії та його вчення зробили присутнім царювання Бога. Він зцілював у суботу, щоб показати, як нею зловживали, кинув виклик расизму проти самаритян і підвищив статус жінок. Ці дії поставили під сумнів легітимність релігійної влади. Якби люди навчилися від Ісуса звертатися безпосередньо до Бога й знаходити прощення, це загрожувало б авторитету релігійного керівництва та системі храмових жертвоприношень, яку вони здійснювали. Вони розробили змову, щоб його вбити. Злі сили, представлені релігійним керівництвом в Єрусалимі і перш за все Римською імперією, розп’яли його на хресті. Але через три дні Бог воскресив його з мертвих.

Цей короткий опис життя Ісуса представляє історію як історію, у якій сили зла протистоять Ісусовому житті та переможені воскресінням. Коли ми приймаємо Ісуса і живемо в Його історії, ми беремо участь у спасінні, яке приходить з Його воскресінням. Замість того щоб запитувати лише про те, чому він помер, справжнє запитання про Ісуса таке: «Як життя, вчення, смерть і воскресіння Ісуса рятують?» Він рятує, живучи таким життям, яке робить Боже правління присутнім, і його воскресіння запрошує нас прийняти Ісуса — і таким чином приєднатися до життя в царюванні Бога, як зараз, так і після нашої смерті.

У класичній мові образ спокути, який демонструє перемогу над злом і сатаною через воскресіння, називається «Christus Victor», що означає Христос Переможець. У ранній церкві Христус Віктор описував протистояння у космосі між Богом і Сатаною. Проте я люблю опускати протистояння на землю. З одного боку я зображую Ісуса, який представляє правління Бога, а з іншого боку Рим і релігійне керівництво, яке представляє сили зла. Оскільки моя версія використовує історію Ісуса, я називаю це розповідь Христус Віктор.

Подумайте про дії Бога, дивлячись на спокуту. Бог не вимагає смерті. Навпаки, Бог діє, щоб відновити життя Ісуса. З точки зору дії Бога, розповідь про Христа Віктора є ненасильницьким образом спокути. Люди вчинили зло, яке вбило Ісуса, і Бог відновив його життя. Відновлення життя різко контрастує з роллю Бога у спокуті задоволення, коли Бог потребував смерті й послав Ісуса на смерть за смерть, яку вимагає Бог.

Щоб прояснити ненасильницьку роль Бога, я називаю це «ненасильницькою спокутою». Це концепція, яка передбачає спасіння без насильства з боку Бога. З таким розумінням воскресіння запрошує людей приєднатися до правління Бога з Ісусом як Господом.

Феодалізм давно зник, але образ спокути, заснований на феодалізмі, все ще поширений. І ідея сатисфакції жива і здорова під іншою назвою в системі кримінального судочинства, в якій держава замінила феодала як того, хто карає або вимагає сатисфакції. Кажуть, що злочини вчиняються проти суспільства чи держави, і саме держава карає. На якому б рівні не відбувався судовий процес, від місцевого до федерального, прокурор представляє державу. Ідея сатисфакції чітко простежується в очікуванні того, що той, хто вчинив злочин, повинен заплатити свій борг суспільству. Кажуть, що справедливість здійснилася, коли покарання відбулося. Ця форма правосуддя називається відплатним правосуддям, оскільки покарання є відплатою за злочин, скоєний проти держави.

За допомогою відплатного правосуддя нічого не робиться для жертви злочину. Нічого не робиться для відновлення розірваних стосунків чи заподіяної шкоди. Навіть коли стягується штраф, він йде державі, а не жертві злочину.

Альтернативою відплатному правосуддю є відновне правосуддя, яка прагне примирити жертв і правопорушників. Він не передбачає покарання правопорушника, крім жертви. Швидше, відновне правосуддя зосереджується на обох. Він наголошує на потребах жертви та реабілітації правопорушника. Наскільки це можливо, правопорушник добивається відновлення. Відновне правосуддя – це не спосіб легко відпустити правопорушників. Він чітко закликає правопорушників нести відповідальність за скоєні злочини, водночас зосереджуючи увагу на потребах жертв.

Відновне правосуддя повторює історію Ісуса. Коли він зцілює, він проголошує прощення гріхів без покарання (Лк. 5:19). Він не карає жінку, спійману в перелюбі, але каже їй: «Іди своєю дорогою і відтепер не гріши більше» (Ін. 8.11). Він не карає за нечесність Закхея. Натомість його вітання спонукає Закхея повернути вчетверо більше грошей, які він здобув незаконним шляхом (Луки 19.8:XNUMX).

Відновне правосуддя відповідає ненасильницькому спокуті. Грішники примиряються з Богом, коли приймають запрошення, запропоноване воскресінням, приєднатися до правління Бога. Приєднання – це фактично прийняти новий спосіб життя за зразком життя Ісуса. Немає жодного покарання, але, як і у випадку із Закхеєм, люди, які приєднуються до правління Бога, бажають відновити цілісність і усунути шкоду від скоєних гріхів.

Існує також практична причина для підтримки відновного правосуддя: воно ефективніше, ніж відплатне правосуддя. Відновне правосуддя практикується на всіх рівнях, від гуртків правосуддя в школах до програм під юрисдикцією судді в кримінальному суді. Численні дослідження показують, що рецидивістів стає значно менше, якщо застосовують відновне правосуддя, а не просто шукають покарання.

Уся дискусія про ненасильницьке спокутування, відновне правосуддя та образ Бога демонструється в притчі про блудного сина. Батько представляє Бога, а блудний син – замість грішного людства. Розтративши спадщину, син вирішує повернутися і запропонувати працювати наймитом. Це покаяння і прийняття нового життя. Але батько не шукає покарання. Натомість ще до повернення блудної дитини батько чекає з розпростертими обіймами. Він зустрічає зміненого сина прощенням без покарання.

Цей ненасильницький Бог з любов’ю чекає на повернення Божого народу. Це образ ненасильницької спокути. Це Боже відновне правосуддя.