Реформація і брати

Рідко якась подія має такий вплив що майже всі визнають його важливість і пам’ятають дату. Такі моменти можуть змінити траєкторію історії. У деяких випадках ці події настільки монументальні, що знаменують кінець однієї епохи та початок іншої.

31 жовтня 1517 року є однією з таких дат. Саме тоді монах-августинець і теолог на ім’я Мартін Лютер опублікував свої 95 тез. Цими короткими заявами Лютер запросив інших до теологічної дискусії щодо продажу індульгенцій.

Ці дебати так і не відбулися, але незабаром документ поширився аж до Ватикану. Хоча Лютер не мав на меті створити нову церкву, напрямок його життя та діяльності призвів до його відлучення від церкви, років переховування в замках князів і десятиліть війни по всій Європі. Багато з того, що Лютер стверджував у своїх 95 тезах, а пізніше розвинув у більш широких богословських текстах, знайоме нам сьогодні як Братам — спасіння тільки благодаттю, центральне місце Святого Письма над церковною традицією та священство всіх віруючих.

Однак для Братів та багатьох інших радикальних крил Реформації Лютер не розширив ці ідеї до повного висновку. Наприклад, хоча Лютер сформулював важливість священства для всіх віруючих, він зберіг значну роль духовенства в церкві. Це, у поєднанні з викладацькою роллю духовенства, означало, що священнослужителі та теологи все ще займали важливу позицію у визначенні правильної віри. Анабаптисти, а пізніше Брати, зайняли іншу, більш радикальну позицію і сказали, що царське священство поширюється на всіх віруючих, які повинні були збиратися навколо Святого Письма і разом його тлумачити.

Що важливіше для нас сьогодні, наслідки насильства в десятиліття після початку Реформації мали глибокий вплив на людей, які називали себе Neue Taufer, або нові баптисти. Лютер не лише започаткував великий проект реформ, але його рух також призвів до поділу Європи за релігійними віросповіданнями. Князі та магістрати, незадоволені економічною та політичною роллю католицької церкви, швидко прийшли на допомогу реформаторсько налаштованим богословам, захистивши їх військовою силою свого багатства та влади.

Десятиліття релігійно та політично визначених воєн прокотилися Європою, оскільки ці лідери стверджували власний суверенітет проти інших королівств та інших церков. Зрештою мир прийшов із угодою у Вестфалії, яка дозволяла правителям територій давати назви релігійним практикам своїх королівств. Невдовзі на цих територіях віросповідання функціонувало як мірило релігійної віри.

Брати, слідом за ранніми анабаптистами, відкидали цей зв’язок між політичною та релігійною владою. Проте, на відміну від своїх попередників-анабаптистів, брати стверджували два нових, ще більш радикальних вірування — жодного віросповідання, крім Нового Заповіту, і жодної сили в релігії. Хоча ці дві концепції були сформовані Тридцятилітньою війною та Вестфальським миром, вони також узгоджувалися з дуже радикальною ідеєю анабаптистів, що віруючі мали бути хрещеними після свідомого визнання віри. Іншими словами, люди не були християнами за народженням чи перебуванням у певному царстві, а тому, що активно обирали життя учнівства.

Сьогодні, у 500-річчя Реформації, Брати знаходяться в унікальному місці. З одного боку, сам наш рух став можливим значною мірою завдяки сміливим спробам Лютера реформувати церкву. Наші основні вірування як церкви сягають своїм корінням у думки Лютера, або через доведення цих ідей до їхнього радикального завершення, або через наше відкидання їх.

З іншого боку, наша власна теологічна традиція постала на руїнах релігійного конфлікту. Наше свідчення про мир, особливо в тому, що стосується хрещення, Святого Письма та невіросповідання, народилося серед людей, які були свідками спустошення релігійного насильства.

У цьому світлі наша позиція під час цієї важливої ​​річниці — це пам’ять, а не святкування. Ми пам’ятаємо як хороші, так і погані моменти епохи Реформації. Можливо, доречно, що цей підхід узгоджується з власним нагадуванням Лютера про те, що ми водночас грішники і святі.