Незважаючи на шум в Європі, ніхто на західному березі Атлантичного океану не був готовий до Великої війни. Президент Вудро Вільсон спочатку сподівався уникнути війни, домагаючись створення міжнародної миротворчої організації.
Брати, меноніти та квакери також не були підготовлені. З часів Громадянської війни вони мало публікували інформацію про свої мирні позиції. За попередні 30 років Брати застосовували «індивідуальне сумління» до вибору вдягання в одяг, відвідування державних шкіл та інших відмінних рис Братів. Перша світова війна була першим випадком, коли братам було дозволено відповідати на призов з «особистої свідомості», а не боятися відлучення від церкви, якщо вони виберуть військову службу.
Без поступової підготовки президент Вільсон вдався до сильного проекту закону, щоб швидко зібрати армію. Призвані були чоловіки 18-45 років. Уряд мав на меті, щоб особи, які відмовляються від військової служби за сумлінними переконаннями (CO), могли встановити свій статус після призову в армію, де вони негайно підлягали військовому закону. Уряд припустив, що всі поліцейські приймуть небойову військову службу в якості кухарів і медиків. Деякі так і зробили, хоча вважали це компромісом. Інші військовослужбовці не носили уніформу та не виконували військових наказів.
Ті, хто відмовлявся від військової служби через сумління, не знайшли співчуття серед військових, і багато хто зазнав поганого поводження. Деякі офіцери намагалися лестощами, потім ганьбою, потім погрозами, а деякі вмовляли поліцейських обіцянками зняти звинувачення військового суду, якщо вони співпрацюватимуть. Довгі тюремні терміни були розроблені, щоб перешкодити іншим наслідувати приклад тих, хто відмовляється від військової служби через сумління.
Воєнна істерія призвела до ухвалення Закону про шпигунство 15 червня 1917 року та Закону про заколот 16 травня 1918 року. Перший дозволив поштмейстеру конфіскувати «зрадницьку або підбурювальну» пошту, таку як Менонітський Євангельський Вісник періодичне видання. Другий криміналізував виступи проти купівлі облігацій Liberty (war) Bonds, що призвело до висунення звинувачень проти пасторів братства Дж. А. Робінсона з Айови та Девіда Гердеса з Іллінойсу.
Між ухваленням цих двох законів Брати зібралися на спеціальну конференцію в Гошені, штат Індіана, щоб з’ясувати, які поради слід давати церковній молоді. Члени постійного комітету, комітету миру та міністри, які відвідали військові табори, склали а заява, яка підтверджувала лояльне громадянство, а також стверджувала традиційну мирну позицію церкви.
Папір було вручено секретарям президента Вільсона та військовому міністру Ньютону Д. Бейкеру. Бейкер був одружений на жінці, дідусь якої був активним членом Братської церкви Ковентрі в Пенсільванії. Він наказав не поводитись жорстоко з особами, які відмовлялися від військової служби через сумління, але коли сила духу тих, хто відмовлявся від військової служби, стала очевидною, він став нетерплячим, і кількість справ у військовому суді зросла (Боумен, 221, 224).
Ввічливий лист-відповідь президента Вільсона був опублікований у Посланник Євангелія від 2 березня 1918 р. Проте в одному рядку газети було зазначено: «Ми також закликаємо наших братів не вступати на службу», проти чого заперечив третій помічник військового Кеппл. Він звинуватив братів у «явній справі» про державну зраду згідно з Законом про шпигунство.
Попросивши 48 годин для відповіді та після «довгого сезону молитов», Центральний комітет служби відповів. Вони нагадали Кепплу, що Заява Гошена містить визнання лояльності до уряду, і пояснили, що вона мала на меті допомогти членам церкви висловити позицію церкви, коли їх викликають до призовної комісії.
Справу слухали чотири генеральні адвокати. Один, суддя Гофф, прийняв Центральний комітет служби для одногодинної дискусії та зумів переконати трьох інших суддів зняти звинувачення.
Стаття в Посланник Євангелія було негайно опубліковано, вказуючи, що Заява Гошен більше не повинна використовуватися, якщо церква хоче уникнути подальших проблем.
Результатом стало те, що коли деномінація нарешті зробила остаточну заяву, щоб скерувати молодих братів, лідери церкви дозволили уряду залякати їх, щоб вони відкликали їх. У той самий час, коли провідники Братів продовжували заохочувати призовників “стояти твердо”, вони самі не демонстрували таку стійкість.
Під час Першої світової війни чотириста п’ятдесят осіб, які відмовлялися від військової служби з переконань сумління, були передані до військового суду. Особи, які перебували на суді, рідко були представлені адвокатом. Крім того, Брати та Меноніти COs відмовилися скласти присягу або подати прохання. Деяким сказали, що вони більше не є громадянами, тому права Першої поправки на них не поширюються. Навпаки, Моріс Гесс, який пізніше викладав у коледжі Макферсон у Канзасі, задокументував свій захист під час судового розгляду у Кемп-Фанстоні.
Поклик совісті
Call of Conscience — це безкоштовна онлайн-навчальна програма, створена для того, щоб допомогти молоді Церкви братів розвинути свої переконання щодо миру та відмови від війни з мотивів совісті. Сеанси включають:
- Різниця між вірністю Богові та державі
- Біблійне вчення про війну і мир
- Історичне та життєве мирне положення церкви
- Подання справи про відмову від військової служби з мотивів сумління
Ці заняття призначені для проведення дорослим і включають повні плани занять і ресурси для завантаження. Кульмінацією сесій є проект, у якому молодь збирає особисті файли, повні доказів того, що вони твердо вірять у вчення Ісуса про насильство та мир і продемонстрували, навіть як молоді люди, що вони відмовляються від війни через сумління.
Звинувачення, висунуті проти поліцейських, стосувались не їхніх переконань, а непокори певним військовим наказам, таким як носіння форми чи муштрування зі зброєю. Брати Альфред Екрот свідчив, що носіння уніформи «проголошувало б мілітаризм, саме те, проти чого ми виступаємо». Ці звинувачення були розцінені як дезертирство бойового солдата.
Після засудження уряд відмовив особам, які відмовлялися від військової служби через сумління, ув’язнено, оскільки нікого не судили за цим звинуваченням. За непокору військовим наказам карали від трьох років до довічного. Сімнадцять були засуджені до смертної кари, але вирок так і не був приведений у виконання. Серед Братів 14 з Братської Церкви були відправлені до Форт-Лівенворта в Канзасі, як і 9 зі старонімецьких братів-баптистів. Двоє членів Церкви братів були відправлені в Алькатрас у Каліфорнії.
Досвід ув’язнення був різним: від доброзичливих охоронців до жорстоких тортур. Молоканських російських в’язнів, які відмовлялися від військової служби совісті, регулярно били, іноді настільки «звіряче, що навіть влада була шокована». Філіпа Гроссера, Джона Бергера та неназваних в’язнів у форті Райлі в Канзасі били, прив’язуючи мотузками на шиї. Дуейн Свіфт був закутий у півдюймові кайдани, коли переносив каміння з одного місця на інше. У Форт-Джей у Нью-Йорку поліцейських розтягували й прикували ланцюгами до дверей їхніх камер на дев’ять годин, лише хлібом і водою, щоб підтримувати їх, і терли віниками, поки з них не злізла шкіра. Сасс і Сварцендрубер були «хрещені» у вигрібній ямі Форт-Оглторп у Джорджії. В Алькатрасі поліцейських утримували в одиночних камерах, харчуючись хлібом і водою, і лише іноді під час сну між холодною цементною підлогою та їхніми тілами клали ковдру.
Цікаво, що втрати командирів у в’язницях майже дорівнювали втратам військових: 3.8 відсотка з 450 поліцейських померли у в’язниці, а 4.1 відсотка з 2,810,296 XNUMX XNUMX солдатів на дійсній службі були вбиті в боях. У в'язниці загинули Чарльз Боллі, Френк Берд, Рубен Іш, Джуліус Фаєрстоун, Даніель Флорі, Генрі Франц, Ернест Гелієрт, Джозеф Хофер, Майкл Хофер, Хоханнес Классен, Ван Скедін, Уолтер Шпрунгер, Даніель Теушер, Марк Томас, Ернест Веллс, Джон Вулф і Деніел Йодер.
Часто повторювані історії розповідають про досвід двох братів-гуттеритів, Джозефа та Майкла Хоферів, які відмовилися носити форму та були засуджені до темниці Алькатрас. Після чотирьох місяців жорстокого поводження там їх перевели до форту Лівенворт. Прибувши до в'язниці, вони знову були прикуті до дверей камери. За кілька днів вони захворіли на пневмонію і померли. Тіло першого брата, Йосипа, передали його дружині у військовій формі, яку він відмовився носити за життя.
Ця подія поклала початок страйку в'язниці у Форт-Лівенворті. З власної ініціативи наглядач форту Лівенворт Райс доставив вимоги в’язнів до Вашингтона, округ Колумбія. Коли він повернувся, понад 60 відсотків тих, хто відмовився від військової служби через сумління, отримали пом’якшені терміни, а третина була негайно звільнена.
Після підписання перемир'я 11 листопада 1918 року уряд продовжував спроби зламати волю ОГ. Дехто все ще залишався в темних камерах вдень і вночі, їм заборонялося читати, писати або розмовляти, і все ще спали на цементній підлозі, прикуті до дверей камери, харчуючись хлібом і водою, незважаючи на накази припинити таке лікування.
Ті, хто відмовлявся від військової служби через сумління того періоду, «виявляли справжню мужність і героїзм перед лицем тортур, жорстокого поводження та соціальної ізоляції». Навіть якщо позиція CO не була прийнята, це змусило уряд Сполучених Штатів звернути увагу на це в той час, коли він був на піку своєї могутності та слави. Уряд повинен буде вести переговори з людьми, які мають сумніви проти бойових дій. У майбутньому знадобляться можливості для тих, хто відмовляється від військової служби через сумління, щоб виконувати «діла милосердя» та виконувати інші важливі завдання.
З досвіду Першої світової війни брати навчилися необхідності виховувати свою молодь у відмові від військової служби через сумління. Протягом наступних кількох десятиліть Брати отримували користь від керівництва М. Р. Зіглера, Руфуса Д. Боумана, Дена Веста та К. Рея Кейма, які брали активну участь у зверненні до молоді. Брати також визнали важливість більшої співпраці з іншими церквами миру.
Для подальшого вивчення Білл Костлеві, директор Братська історична бібліотека та архіврекомендує дві книги, доступні в Brethren Press. в Плід виноградної лози: історія братів, 1708-1995 Дональд Дарнбау готує сцену і пояснює, чому церква діяла так, як вона діяла. Стіва Лонгенекера Брати під час світової війни включає твердження, встановлює їх в історичному контексті та пропонує чудове обговорення.
Джерела
Олександр, Павло. Від миру до війни: зміна лояльності в Асамблеях Бога. Телфорд, Пенсільванія: Видавництво Cascadia, 2009.
Боумен, Руфус Д. Церква Братів і війни. Елгін, Іллінойс: Видавництво «Братство», 1944.
Дарнбо, Дональд Ф. «Перша світова війна» в Братська енциклопедія, том. 2. The Brethren Encyclopedia, Inc., 1983.
Кон, Стівен М. Ув'язнені заради миру: історія американських порушників законопроектів. Wesport, CT: Greenwood Press, 1986.
Крехбіль, Ніколас А. Історія цивільної державної служби: Жити в мирі під час війни. http://civilian publicservice.org (accessed August 22, 2011).
Лонгенекер, Стівен Л. Брати під час світової війни. Елгін, Іллінойс: Brethren Press, 2006.
Морс, Кеннет І. «Свідок миру на військовому суді» в Братська енциклопедія, том. 2. The Brethren Encyclopedia, Inc., 1983.
Шубін, Даніель Х. Мілітаристське християнство та Євангеліє миру. Лютий 2007 р. www.christianpacifism.com (переглянуто 22 серпня 2011 р.).
Штольцфус, Ніколас. Історії тих, хто відмовлявся від військової служби з переконань під час Першої світової війни. (np, nd).
Томас, Норман. Чи совість є злочином? Нью-Йорк: Vanguard Press, 1927.
Даян Мейсон є членом ради місії та служіння деномінації та є членом пастирської команди Братської церкви Ферв’ю в окрузі Північні рівнини. Вона вчитель математики коледжу на пенсії. Повну версію цієї статті можна знайти в «Відмова від військової служби з переконань в американському 20-му столітті".