Чужий чи сусід?

Мене оточили гармати. Тільки в цьому випадку вони були оснащені запобіжниками і виставлялися на ряди столів на збройовому шоу.

Після масової стрілянини в Лас-Вегасі та Сазерленд-Спрінгс наприкінці 2017 року комітет миру та справедливості Братської церкви Оук-Гроув у Роаноку, штат Вірджинія, хотів дізнатися більше про зброю, задіяну в стрілянині, і (сподіваюся) більше про людей. ставлення до зброї в цілому. Тому ми вирішили відвідати шоу зброї.

Підслухавши розмову між торговцем зброєю та молодою жінкою, яка купувала кобуру для свого нового пістолета, я слухав, як дилер пояснював, як різні кобури дають можливість швидкого доступу залежно від стилю одягу, який жінка може носити.

Ця розмова змусила мене задуматися: чи була ця жінка — чи хтось, кого вона знала — жертвою насильства? Чому вона відчула потребу в прихованій зброї? Чи боїться вона конкретної людини, небезпечного району чи незнайомої людини? Чи могла вона натиснути на курок і вбити когось?

Трагічні та надто часті повідомлення про масову стрілянину в школах, церквах і на робочих місцях породжують як страх, так і надто передбачуваний хор втомлених суперечок.

Єдиний спосіб зупинити поганого хлопця зі зброєю - це хороший хлопець зі зброєю.
Треба заборонити зброю.
Нам потрібні кращі закони про психічне здоров’я.
Нам потрібно повернути Бога в наші школи.

Подібні почуття — це неприємна комбінація гніву, образи, часткової правди та марної спроби знайти універсальне рішення. Через кілька днів гнів відступає. . . до наступної зйомки, і цикл повторюється.

Невже немає іншого виходу з цього глухого кута?

Брати здавна прагнули формувати наше ставлення та дії на основі Писання, а не народних настроїв. Чи носіння зброї для особистого захисту та можливого захисту інших узгоджується з підтримкою виразної християнської ідентичності? У епоху, коли навіть деякі братські пастори почали носити зброю для особистого захисту, як наша віра може сформувати нас у цьому питанні?

Щедрий погляд на іншого

Оскільки велика частина обговорення насильства з використанням зброї пов’язана зі страхом бути пораненим чи вбитим незнайомцем, один із підходів до відповіді на це запитання полягає в тому, щоб розглянути, як Біблія вчить нас дивитися на іншого — на ту особу, яка нам невідома, або не є частиною нашої родини, племені чи групи.

Тут нам допомагають старозавітні книги Левіт, Числа та Повторення Закону. Цей розділ Біблії, як відомо, складний: таємничі закони, дивні звичаї та сторінки розмірів скинії ускладнюють наше читання та відводять його до розділу, який часто проглядається. Але коли ми відходимо назад і розглядаємо ліс, а не лише дерева, з’являються цікаві закономірності.

Одна — відкритість і милосердя до вразливих членів громади, включаючи прибульців і незнайомців: бідним дозволяється збирати в полі, раби і слуги отримують вихідний у суботу, закони не повинні бути упередженими проти аутсайдера. Книга Рут показує, як може працювати такий підхід до іншого.

Основою цієї відкритості є власний досвід людей як прибульців і чужинців у Єгипті. Можливо, вперше в історії людства бог обрав сторону слабких і вразливих, виводячи цих людей із рабства на свободу. Але коли люди почали осідати, будувати будинки, сім’ї та збагачуватися, у них може виникнути спокуса забути своє минуле. Тому Бог нагадує їм: «Пам’ятайте, що ви були рабами в Єгипті». Будьте милостиві до іншого.

Це складна команда, особливо враховуючи обставини людей, які отримали ці інструкції. Вони все ще в дикій природі, живуть на рівні або близько до прожиткового мінімуму. За таких обставин незнайомці становлять цілком реальний ризик. Вони є потенційними конкурентами за обмежені ресурси. Вони можуть прагнути завдати шкоди і забрати те, що ми маємо, силою. Самозбереження - природна схильність. Немає вагомих причин бути привітними та привітними до незнайомців.

І все ж загальне застереження залишається: навіть коли є вагомі причини боятися іншого, Божі люди повинні звільнити місце для них, як колись Бог зробив місце для нас.

Чи може перетворення незнайомців на друзів бути одним із рішень зменшення насильства?

Вірна гостинність чи ідолопоклонницький страх?

Ми не повинні бути наївними; насильство має місце. Незнайомці нашого часу іноді вриваються в наші домівки, школи, церкви та на робочі місця, щоб завдати шкоди. Довіряти своїй здатності захистити себе та своїх близьких за допомогою зброї може здатися розумним і навіть спокусливим. Якщо «інший» думає, що у нас є зброя, ми можемо бути безпечнішими.

Але це, зрештою, аргумент «тигра за хвіст». Ми сподіваємося, що більше зброї зробить нас безпечнішими, але чи можемо ми бути впевнені? Численні дослідження показують, що загалом те, що більше людей мають більше зброї, призводить до збільшення насильства, а не до зменшення. Зловмисники використовують зброю, щоб залякати своїх партнерів. Люди стріляють у своїх непростих сусідів, а не намагаються більше говорити про свої незгоди. Іноді діти граються зі зброєю, яку знайшли вдома, і випадково стріляють у своїх друзів.

Важко повірити, що ми справді будемо безпечнішими, якщо спочатку будемо оцінювати іншого як потенційну загрозу, а не як потенційного друга. І якщо ми все-таки підемо цією дорогою, повернення може не бути.

На щастя, наша віра дає нам різні варіанти. Ми можемо наслідувати приклад Левіта, Чисел і Повторення Закону і бути щедрими до інших. У Новому Завіті це приймає форму гостинності. У світі, який дедалі більше наповнюється ксенофобією (страхом до чужинців), християни повинні практикувати філоксенію (любов до чужинців). Будучи відкритими до стосунків із незнайомцем, послідовники Ісуса охоче приймають певний потенційний ризик, який може становити незнайомець, вірячи, що у своїй відкритості ми можемо знайти друга.

Якщо нашою першою реакцією на незнайомця є любов, а не страх, з’являється ціла низка можливостей. Ми можемо запросити сусідів на пікнік на задньому дворі, бути другом студента, у якого, здається, немає друзів, протистояти хуліганам у наших школах і на роботі, виступати за вразливих, відкладати телефони та зав’язувати розмову з люди, які нас оточують, співпрацюють зі зборами в іншому кінці міста, які відрізняються від наших, щоб дізнатися, як виглядає життя в їхньому районі.

Як послідовники Ісуса, ми покликані бути сіллю і світлом. Наші спільноти, ймовірно, не такі насильницькі, як ми можемо підозрювати, але не без ризику. Як брати могли б вплинути на громади навколо наших домівок і церковних будівель, якби ми озброїлися гостинністю, прагнули перетворити незнайомців на друзів і продемонстрували довіру до Бога, яка долає страх надією та благодаттю? Які зміни мають відбутися в наших серцях? З огляду на зміну ставлення до зброї та «іншого», це деякі з питань, на які група миру та справедливості в моєму зібранні прагне відповісти.