Біблійна основа для прийому біженців

Одне з наших важливих зобов’язань у Братській Церкві – разом шукати розум Христа. Ми пообіцяли брати приклад з Ісуса, а не з політиків будь-якого роду. Якщо ми хочемо зрозуміти думку Христа щодо переселення біженців, нам варто почати з Біблії Ісуса, яку ми більш-менш називаємо Старим Завітом. З цього моменту ми можемо перейти до вивчення життя та вчення Ісуса, як їх пам’ятали його перші послідовники. Хоча ця стаття лише поверхнево описує деякі відповідні Писання, частково її метою є спонукати до глибшого вивчення.

У Біблії Ісуса часто згадуються біженці, тобто люди, які переселяються, щоб уникнути небезпеки, зокрема небезпеки голодної смерті. Сарра та Авраам є біженцями, коли вони рятуються від голоду, йдучи до Єгипту (Буття 12:10-20). Цей ранній приклад переселення біженців не вдався. Авраам боїться єгиптян, тому переконує Сару збрехати імміграційній владі про їхній сімейний стан. Коли правда випливає, їх депортують. На щастя, вони залишають Єгипет неушкодженими і пізніше можуть проявити більшу гостинність до інших мандрівників.

Переходимо вперед до табору біля дубів Мамре, де Авраам бачить трьох чоловіків, що наближаються до його намету (Буття 18:1-15). Цього разу він діє не через страх. Його культура дозволяє розпитувати незнайомців, перш ніж привітати їх, але Авраам і Сарра уникають цього кроку, оскільки вони поспішають забезпечити тінь, дорогоцінну воду та великий бенкет. Очікується, що після миття ніг і трапези гості поділяться новинами, і ці гості не розчарують. Вони приголомшують Сару словами, що вона народить на старості. Авраам і Сарра втілюють надію на те, що гостинність може принести дивовижні винагороди як господарям, так і гостям. Згадуючи цю історію, автор Послання до Євреїв радить: «Не занедбуй гостинності до чужинців, бо дехто, не знаючи того, прийняв ангелів» (13:2).

Благословення гостинності також помітні у стосунках Рут з Ноомі та Боазом. Рут виходить заміж за сім'ю біженців із Віфлеєму, поки вони залишаються в її рідній країні Моав. Після смерті всіх чоловіків у родині Рут наполягає на тому, щоб піти за своєю свекрухою Ноомі до Віфлеєму, незважаючи на безвихідне становище вдови (Рут 1:1-22). Благословення починаються, коли Боаз, багатий землевласник, дотримується Левіт 19:9-10, залишаючи трохи зерна на полі для бідних та іноземців, щоб їх збирали. Можливо, Боаз дивився б зверхньо на іншу жінку, як-от Рут, але замість цього він захоплюється її працьовитістю, мужністю та відданістю Ноомі. Його молитва про неї передбачає майбутні події: «Нехай буде тобі повна нагорода від Господа, Бога Ізраїлевого, під крилами якого ти прийшла, щоб сховатися!» (Рут 2:12).

Коли він каже Рут випити води, яку набрали молоді чоловіки, є відлуння інших історій про біженців, які п’ють у колодязях і врешті-решт одружуються (Буття 29:1-30; Вихід 2:15-22). Ми могли б очікувати, що Рут вийде заміж за одного з робітників Боаза; але не! Незабаром Наомі стане бабусею, і вся нація буде благословенна. Рут і Боаз стають прадідами царя Давида і предками Ісуса (Рут 4:13-17).

У той час як гостинність для іноземців може призвести до благословень для всіх зацікавлених, закон, якого дотримувався Боаз, пропонує ще один мотив, який варто розглянути. Згідно з декількома уривками в Законі Мойсея, народ Божий повинен співчувати іноземцям через пам’ять про те, як їх утискували в Єгипті. Ставлення Ізраїлю до іноземців має бути кращим, ніж ставлення до Єгипту. У тому самому розділі Левиту, де йдеться про збирання, наказується: «Прибулець, який живе з вами, буде для вас, як ваш громадянин; полюби чужинця, як самого себе, бо ви були приходьками в єгипетській землі» (Левит 19:33-34). Інші закони наводять подібну причину дозволу іноземним робітникам відпочивати в суботу: «Не гноби іноземця, який проживає в країні; ви знаєте серце чужинця, бо ви були приходьками в єгипетській землі» (Вихід 23:9-12; порівняйте Повторення Закону 5:12-15).

Такі мотиви спрацьовують лише тоді, коли колективна пам’ять про те, що вони були іноземцями, залишається сильною. На щастя, ізраїльське поклоніння постійно зміцнювало цю пам’ять. Під час Пасхи та інших свят ізраїльські родини визнавали свою єдність із попередніми поколіннями, яких Бог врятував від голоду, рабства та геноциду. Хорошим прикладом є символ віри, який Повторення Закону 26:3-10 приписує щорічному святу врожаю:

«Моїм предком був мандрівний арамеєць; він зійшов до Єгипту і жив там як прибулець, нечисленний, і став там великим народом, могутнім і багатолюдним. Коли єгиптяни поводилися з нами жорстоко і гнобили нас, накладаючи на нас каторгу, ми кликали до Господа, Бога наших батьків, Господь почув наш голос і побачив нашу біду, нашу працю та наш гніт. Господь вивів нас сильною рукою з Єгипту. . . .”

Закон вимагає, щоб віруючі розповідали історію біженців, використовуючи займенники, які включають в історію наступні покоління. Оскільки ця практика допомагає виховувати співчуття до біженців та інших іноземців, невипадково Повторення Закону 26:11 прямо включає іноземців у свято подяки.

Ось такі закони та історії, які Ісус читав у дитинстві в синагозі чи під час паломництва до Єрусалиму. Його самоототожнення з біженцями має глибоке коріння в цій традиції. Крім того, Євангеліє від Матвія містить більш особисту причину, чому Ісус ототожнює себе з біженцями. Його родина рятується від масового вбивства, тікаючи до Єгипту. Навіть ставши дорослим, Ісус залишається біженцем. Він пересувається, щоб уникнути переслідувань, і наказує своїм учням робити те саме (10:23, 12:14-15, 14:1-13).

Ісус постійно дає обіцянки, які відображають його ототожнення з біженцями та іншими вразливими людьми. Наприкінці довгого попередження про переслідування він запевняє своїх учнів: «Хто вас приймає, мене приймає» (Матвій 10:40). Далі він обіцяє винагороду тому, «хто хоч чашу холодної води напить одного з цих малих в ім’я учня» (10:42). «Малий» у цьому контексті означає низький і вразливий, саме цього Ісус очікує, щоб учні виконували свою місію. Подібна обітниця стосується дитини, яку Ісус поставив як приклад смиренності: «Хто прийме одну таку дитину в моє ім’я, той мене прийме». Хоча Матвій 18:1-5 не описує цю дитину як біженця, уважні слухачі можуть вловити відлуння розповіді Матвія про дитинство, де Ісус неодноразово згадується як «дитина». Зрозуміло, що Ісус ототожнює себе з дитиною, яка потребує гостинності.

Ця ж тема звучить у відомій сцені суду в Євангелії від Матвія 25:31-46, коли Ісус дивує народи новиною про те, що «все, що ви зробили найменшому з мого роду, ви мені зробили». Вчені сперечаються, хто входить до «найменшого з тих, хто є членами моєї родини». Відповідні обітниці в Матвія 10:40-42 називають учнів «маленькими», а Матвій 12:46-50 описує учнів як сім’ю Ісуса. Перші слухачі Матвія могли почути слова «голодний», «спраглий», «чужий», «голий», «хворий» і «ув’язнений» як опис своїх власних потреб або, можливо, потреб інших учнів, які страждали, йдучи за Ісусом. заклик до місії. Отже, здається, що «найменший із них» можна обмежити учнями.

Проте, коли ми прагнемо слідувати розуму Христа, нам було б мудро вітати нехристиян, а також християн. Ми не в змозі судити, кого Ісус міг би назвати сім’єю, а інші біблійні заклики до любові та гостинності є більш очевидно відкритими. Ми бачили, що Левит 19:33-34 включає іноземців у наказ любити наших ближніх так само, як ми любимо самих себе, а Ісус розширює визначення «ближнього», включаючи навіть ворогів (Матвія 5:43-48). Крім того, якщо ми хочемо, щоб нас прийняли як біженців, наслідки золотого правила зрозумілі (7:12).

У своєму тлумаченні наказу про любов Ісуса Павло чітко пояснює, що справжня любов вимагає конкретних дій і включає людей, які перебувають як поза церквою, так і всередині неї. «Сприяйте потребам святих», — пише Павло в Римлянам 12:13. Потім він продовжує грецьку фразу «philoxenian diokontes», що буквально означає «домагатися любові до незнайомців або іноземців». На відміну від пасивних способів, якими ми інколи практикуємо гостинність, «прагнення» означає, що ми повинні активно шукати можливості прийняти інших. Цікаво, що грецьке слово xenos, що означає чужинець або іноземець, лежить в основі як філоксенії (любов до іноземців), так і ксенофобії (страху перед іноземцями). Контраст між цими словами нагадує вчення іншого апостола про те, що «любов проганяє страх» (1 Івана 4:18).

Смілива любов до іноземців займає центральне місце в одній із найвідоміших притч Ісуса, де зображений жалісливий самарянин. Огляд історичного контексту може допомогти цій притчі упакувати більше оригінального сюрпризу. Юдеї та самаряни були ворогами ще під час розколу між північним і південним царствами приблизно в 930-920 рр. до н. Депортації, застосовані пізніше різними імперіями, збільшили культурну дистанцію між колишніми королівствами. Давня суперечка про те, де поклонятися, досягла вершини в 113 році до нашої ери, коли юдейський первосвященик Іоанн Гіркан зруйнував храм самаритян на горі Герізім. Конфлікт все ще тлів за часів Ісуса, оскільки багато юдеїв вважали самаритян нечистими напівкровками, тоді як багато самарян вважали юдеїв невірними.

Якби не було сказано іншого, слухачі Ісуса, ймовірно, припустили б, що людина, залишена померти в притчі, є юдеєм. Якщо так, то він міг очікувати допомоги від священика чи левита, який йшов з Єрусалиму, але не від самарянина. Можливо, він навіть не потребує допомоги від самарянина. Дивно, але самарянин є тим, хто діє як ближній, виявляючи милосердя мужньо та жертовно. Він переслідує філоксенію навіть з тими, хто стереотипно вважається його ворогом.

Тепер ми маємо кращу позицію, щоб розпізнати думку Христа щодо біженців. Ісус розуміє, що люди можуть стати джерелами Божого благословення, проявляючи гостинність до незнайомців та іноземців. Ісус глибоко співпереживає біженцям, як через свій особистий досвід, так і через колективну пам’ять Ізраїлю про втечу з рабства та геноциду. Оскільки Братська Церква також має колективну пам’ять про втечу від переслідувань, ми можемо почути Ісуса, який закликає нас «розплачуватися» за гостинність і релігійну свободу, яку Брати отримали, коли вперше прибули до Америки.

Заповідь Ісуса любити наших ближніх явно стосується людей, яких інші можуть стереотипно вважати ворогами. Ісус розуміє, що активна, інклюзивна гостинність передбачає значні витрати та ризики, але Він закликає нас прийняти це як частину вартості учнівства. Він не хоче, щоб ми діяли зі страху, а з любові, яка проганяє страх.

Він закликає нас вірити, що благословення, отримані від прийому біженців, значно переважать витрати. Одне з обіцяних Ісусом благословень полягає в тому, що ми глибше відчуємо його присутність, коли вітатимемо дітей та інших уразливих людей в його ім’я. Колись ми навіть можемо опинитись серед народів, які почують Ісусові слова: «Прийдіть, блаженні, успадкуйте Царство, уготоване вам від заснування світу. . . . Все, що ви зробили для найменших із тих, хто є членами моєї родини, ви зробили для мене».