Після шести днів творіння Бог спочив на сьомий. Ми добре знаємо історію Буття та пізнішу заповідь відкладати суботу та святити її. Проте сьогодні ми майже не дотримуємося суботи. Я не говорю про «ходіння до церкви» чи блакитні закони, які забороняють підприємствам працювати в неділю. Я маю на увазі фактичну практику припинення безперервної роботи, щоб звернути увагу на Бога.
Минулого лютого я взяв свою першу відпустку. Це було дивно, це було незручно, і мені це було потрібно.
Коли я розпочав своє служіння як співробітник деномінації в 2010 році, я навчався в аспірантурі вісім років. Ще п’ять знадобилося, щоб отримати докторат. Я повертався до офісу майже щовечора, іноді до другої-третьої ночі. Я звик до пізнього вечора, навантаження, яке, здавалося, ніколи не завершується, і галонів кави, щоб пройти день. Я носив його як знак пошани. Я був зайнятий. Я в міністерстві. Я важко працюю. Я хотів, щоб люди помітили.
Тому, коли я пішов у відпустку, я був схвильований і, як не дивно, збентежений. В академічному світі відпустка була ознакою прибуття. Викладачі, які взяли відпустку, займалися чимось великим — подорожували, досліджували й писали. Пастори, які брали відпустку, також робили справді вражаючі речі. І тут я брав творчу відпустку, як і вони. Колеги та друзі розпитували, що я роблю і куди йду, намагаючись дізнатися всі подробиці моїх власних чудових планів.
Але коли я почав свою заповітну відпустку, я зрозумів, що мені було дуже соромно. Я працюю в місцевій раді Малої ліги, і більшість людей там не отримують відпустки як частину своєї роботи. Один друг щойно повернувся на роботу після інвалідності, і, схоже, його скоро звільнять. Я взяв 10 тижнів відпустки з роботи, щоб «подбати про себе».
Це дивне місце, коли ти застряг між хвилюванням і почуттям провини.
У мене були великі плани. Я збирався залишитися вдома і писати. І не просто писати, я збирався написати остаточну книгу про учнівство. Я збирався поїхати, щоб зустрітися з цікавими авторами, вченими та служителями, щоб перевірити з ними свої великі ідеї. Наприкінці 10 тижнів я мав би повний проект.
Десять тижнів потому, а книга не готова. Я не встановив половини тих зв’язків, які сподівався встановити. Мій перший тихий відступ був перерваний через погоду. І два тижні ми з дітьми боролися з грипом. За своїми амбітними заходами я провалився.
Я був сформований культурно, академічно та в церкві, щоб вимірювати все виробництвом. Справа в тому, що я очікував, що мій сезон відпочинку буде продуктивним. Моє збентеження коренилося в нашому культурному ідеалі роботи, і щоб не почуватися таким винним, я створив план, який був нездійсненним.
У своєму дослідженні успіху американської економіки соціолог Макс Вебер зазначив, що протестантська трудова етика була глибоко вплетена в культурну тканину нової нації. Ця трудова етика, за його словами, не є аспектом саморобної ідеології чи менталітету самозавантажувача. Швидше, це було однозначно релігійне. Частиною пуританської теології була набридлива невпевненість у своєму спасінні. Вкорінені в ідеях про приречення та природу церкви від Жана Кальвіна, пуритани шукали підтвердження того, що вони є частиною Божих обранців. Одним з таких знаків був фінансовий успіх і процвітання. Безумовно, ті, кого Бог вибрав, благословенні Богом.
Проблема полягала в зв’язку матеріальних благ, здобутих важкою та постійною працею, з християнською чеснотою. Бути доброчесним означало бути успішним і багатим. Якщо хтось був бідним, то, безперечно, був якийсь моральний недолік. Вебер стверджував, що ця проста формула була духовним корінням і теологічним виправданням трудової етики, так важливої для американської культури.
До тези Вебера я б додав, що церковні лідери, хоча вони, звичайно, небагаті, зробили чесноту з самовідданого служіння. Така ідея заслуговує похвали, частково тому, що сам Ісус був безкорисливим аж до смерті. Звичайно, служителі євангелії повинні наслідувати цей приклад. На жаль, я не думаю, що проблема виснаження служителів полягає не в тому, що ми намагаємося наслідувати Ісуса. Швидше, я думаю, це тому, що ми хочемо бути потрібними, ми хочемо, щоб нас помітили, і ми хочемо, щоб нас пам’ятали. Ми хочемо врятувати церкву та громади. Словом, наша самопожертва зовсім не безкорислива. Це предмет гордості.
Моє почуття збентеження, провини, невдачі і навіть моє хвилювання були вкорінені в гордості. Мені було важко відпочивати, поки інші працювали, тому що мене навчили, що я цінний і ідентифікований у своїй роботі та досягненнях. Я відчував, що зазнав невдачі, тому що не виправдав очікувань виробництва.
Минуло 10 тижнів, щоб зрозуміти, що я взагалі пропустив суть суботи. Звичайно, я взяв відпустку. Я демонструвала практику здорового самообслуговування. Я дотримувався бачення, викладеного в кодексі етики для міністрів. Я дотримувався політики організації. Але це не стосується суботи. Натомість ми робимо це обов’язком або правилом, і завдяки всьому цьому ми робимо це про себе таким чином, щоб сприяти почуттю гордості за наше покликання.
З самого початку суботу було виділено як святий день, тому що Бог відпочиває. Якщо наш Бог припиняє виробництво кожні сім днів, ми, створені Богом, повинні робити те саме. Однак робити це святим означає не робити це про нас. Швидше, дотримання суботи означає виділити день, щоб ми могли відновити зв’язок з Богом. Отже, його святість є питанням його мети, а не його дотримання.
Джошуа Броквей є співкоординатором служіння учнівства та керівником духовного формування Церкви братів.