В особливих випадках моя мама готує салат із п’яти чашок, викладаючи його в ту саму миску, якою завжди користувалася її мати. Ця миска служила десятиліттями мініатюрного зефіру, консервованих часточок мандарина, подрібненого ананаса, кокосових пластівців і сметани. Коли справа доходить до святкувань, більшість із нас схильні тяжіти до звичного й традиційного, будь то салат із п’яти чашок, рис джоллоф, дірі-коле чи бакалао.
Саме ця людська схильність до знайомого поширюється на гостинність. Ми запрошуємо інших розділити наш дім, нашу родину та наші традиції. Ми зручно влаштовуємося, а потім звільняємо трохи місця для інших. Пандемія COVID-19 показала багатьом із нас, наскільки ми цінуємо святкування з членами родини та друзями.
Гостинність у Біблії кардинально відрізняється від цього. Слово «гостинність» зустрічається кілька разів у Новому Завіті, включаючи Тита 1:8, Євреїв 13:2, 1 Тимофія 3:2, Римлян 12:13, а також тут:
«Будьте гостинні один до одного, не нарікаючи» (1 Петра 4:9).
Грецьке слово в кожному випадку є версією філоксенос, з філос та ксенос. Ймовірно, ви можете згадати слова схожого походження: Філадельфія, місто братської любові. Філософія, любов до мудрості. Ксенофобія, страх або ненависть до іноземців.
Хоча ми могли б думати про гостинність як про дружнє запрошення на церковну їжу, складне оригінальне значення ближче до «любові до іноземців». Ксенос також можна (і часто так) перекладати як «чужі», але це означає не просто «хтось, як я, кого я ще не зустрічав», а радше «хтось дуже відмінний від мене»: хтось з іншого міста чи країни хтось, хто говорить іншою мовою, хтось із іншими ідеалами чи цінностями, хтось робить вибір, який мені важко зрозуміти.
Така гостинність ставить перед нами виклик, замість того, щоб просто поласувати комфортною їжею, вийти за межі своєї зони комфорту, вирушити в незручний, навіть страшний світ спілкування з людьми, які не поділяють спільні рамки життя.
Ісус підкріплює цю думку, кажучи під час вечері: «Коли даєте обід або вечерю, не запрошуйте ні друзів, ні братів, ні родичів, ні багатих сусідів. . . . Але коли справляєш бенкет, запрошуй убогих, калік, кривих і сліпих” (Луки 14:12-13). На перший погляд здається, що Ісус міг би вважати своїх послідовників господарями, які старанно готуються та сідають за стіл з людьми поза їхніми звичайними колами.
Що це означає через дві тисячі років? Рівень бідності в США коливається залежно від штату від 7 до 19 відсотків. Дорослі з обмеженими можливостями становлять 26 відсотків населення; 13.7 відсотка мають проблеми з пересуванням, а 4.6 відсотка сліпі або мають серйозні проблеми із зором. Є багато людей, які втілюють слова Ісуса в життя. Які дії та ставлення можуть розширити доступність та залучення?
Вивчення грецьких слів може ще більше підживити нашу уяву. Незаможні, ptóchos, буквально означає того, хто присідає та скорчиться, як жебракуючи, але хто ще може присісти чи скорчитись, тілом чи духом? Кого суспільство нападає чи принижує?
Стародавнє слово для сліпих, туфлос, походить від «підняти дим» або «потемніти димом». Що сьогодні горить? Хто зазнає шкоди і не бачить виходу?
Знову ж таки, що, якщо ми зовсім не господарі бенкету Ісуса? У всій Біблії, аж до весільної вечері в Об’явленні, бог це той, хто дає свято. Це робить нас згорбленими та скорченими, з обмеженими рухами, з тими, хто не може бачити далі від диму — і не зневажатими, жалітими чи терпимими, а любимими.
Цього року де і як буде проводитися обід? Хто буде запрошений і хто буде вважатися господарем? Що буде на столі поруч із салатом із п’яти чашок?
Біблія закликає нас вийти за рамки звичного й традиційного, досліджуючи нові способи прийому, і все без нарікань.
Ян Фішер Бахман це веб-редактор для Messenger і веб-продюсер Церкви братів.