Wilderness time – Messenger Magazine

Програми Outward Bound і програми лікування дикої природи сьогодні розглядають дику природу як гарне місце для самовдосконалення та зміни поведінки. Час, проведений у пустелі, зайнятий складною діяльністю та відокремлений від відволікаючих факторів сучасного життя, може мати позитивні результати. Так само в Біблії пустеля функціонує як місце і випробування, і одкровення.

Для ізраїльтян, які подорожують до землі Ханаан, пустеля служить місцем випробувань. Авраам, Агар, Мойсей та Ілля зустрічаються з Богом у пустелі. Ісус також проходить випробування в пустелі (Матвія 4:4), отримує там одкровення (Марка 1:9-11) і йде в пустелю, щоб помолитися (Луки 5:16) і побути на самоті (Луки 4:42). ).

Це «пустеля» чи «пустеля»? Деякі англійські версії (наприклад, CEV і GNT) посилаються на «пустелю», а не на «дику місцевість» (як у NIV і NRSV). Пустеля відноситься до регіону, який має рідкісну рослинність і здебільшого незаселений. А пустеля це територія з рідкою рослинністю, оскільки тут випадає мало опадів. Пустелі зазвичай також є територіями дикої природи, але пустеля не обов’язково має бути пустелею. У більшості випадків у Біблії контекст припускає, що ключовою характеристикою є рідкісне населення, а не мінімальна кількість опадів, хоча ці два фактори тісно пов’язані.

Іванів день

У римо-католицькій традиції всі святі згадуються молитвами у їхні свята. День Івана Хрестителя припадає на 24 червня. Брати традиційно не відзначають свят, але Іван Хреститель є людиною, яку ми, Брати, можемо цінувати. Іван свідчив про Ісуса як про Агнця Божого, але він сам по собі був пророком, приносячи послання про те, що нам потрібно «ходити», а не лише «розмовляти».

Люк 3: 1-17
Однією людиною, яку часто асоціюють із життям у пустелі, є людина, яку ми знаємо як Івана Хрестителя (або Івана Хрестителя). Лука зображує Івана як пророка, який отримує повідомлення від Бога в пустелі: «Було слово Боже до Івана, сина Захаріїного, у пустелі» (Лука 3:2б).

Джон is пророк, але він також виконує пророцтво, знайдене в книзі Ісаї. Джон is «голос волаючого в пустині» (Ісая 40:3). (Цікаво, що Лука інакше акцентує пророче послання Ісаї, знаходячи голос у пустелі. Порівняйте Ісая 40:3 і Лука 3:4, щоб побачити різницю.)

Коли Іван каже в Луки 3:8: «Принесіть плоди, гідні покаяння. Не починайте говорити собі: «Ми маємо прабатька Авраама»; бо кажу вам, що Бог може з цього каміння підняти дітей Аврааму», – він пов’язує історію Ізраїля з історією Ісуса. Подібно до пророків Ізраїлю та Юди, Іван проголошує, що релігійна діяльність і біологічні зв’язки не роблять людину автоматично послідовником Бога.

За кілька століть до Івана пророк Амос оголосив, що Бог хоче, щоб люди демонстрували справедливість і праведність у своєму повсякденному житті (Амоса 5:21-24), і Бог або не хоче релігійної діяльності, або хоче, щоб релігійна діяльність супроводжувалася справедливістю та праведне життя. Пізніше, в Юдеї, Єремія сказав щось подібне (Єремія 7).

Послання Івана до своїх співвітчизників-юдеїв повинно знайти резонанс серед анабаптистів, для яких недостатньо народитися в завітній громаді. Кожна людина повинна вирішити для себе, чи і коли публічно взяти на себе зобов’язання слідувати за Ісусом.

У Луки 3:10-14 Іван закликає до етичної реформи. Три різні групи запитують: «Що нам робити?» По-перше, Іван наказує натовпу: «Хто має дві одежі, нехай поділиться з тим, хто не має; і хто має їжу, хай робить так само».

По-друге, Іван звертається до збирачів податків, кажучи їм: «Не збирайте більше, ніж призначено вам» (Лука 3:13). Збирачів податків не любили в часи Нового Завіту, тому що вони збирали мито, тарифи та митні збори для римських правителів, які окупували країну. Вони могли легко зловживати своїм становищем і стягувати більше, ніж вимагали римляни, залишаючи цю невелику додаткову річ собі.

По-третє, Іван відповідає воїнам, які, ймовірно, були місцевими найманцями, що працювали на римських або призначених римлянами правителів. Він наставляє воїнів: «Не вимагайте ні в кого грошей погрозами чи неправдивими звинуваченнями і задовольняйтеся своєю платнею» (Луки 3:14). Будучи місцевими найманцями у римських правителів, солдати мали владу, якою вони могли володіти людьми за допомогою погроз і фальшивих звинувачень.

Що Іван говорить нам сьогодні? В епоху надмірного споживання багато хто з нас має більше, ніж нам потрібно. Іван закликає нас ділитися тим, що маємо, з тими, кому цього не вистачає. В епоху, де панує жадібність, Джон каже нам не шукати власної фінансової безпеки на спині інших. У епоху, коли люди використовують будь-які засоби, щоб досягти влади, статусу та багатства, Джон застерігає нас не зловживати владою та задовольнятися тим, що ми заробляємо.

Нарешті, коли дехто з натовпу припускає, що Джон може бути Месією, на якого вони сподіваються, Джон відвертає увагу від себе, щоб вказати на того, хто могутніший за нього. Пророк несе вість, але він не дорівнює вістці.

Час пустелі
У своїй нещодавній книзі Вловити моменти ненасильства: роздуми про духовність ненасильства через призму Святого Письма, Ненсі Смолл виступає за час пустелі. Вона пише, що «духовність ненасильства кличе нас у пустелю». Подібно до того, як Джон був покликаний у пустелю, Смолл, схоже, пропонує, щоб ми також входили в пустелю щоразу, коли кидаємо виклик припущенням, якими керується наше суспільство. Наприклад, коли ми просто живемо в суспільстві надмірного споживання або коли ми виступаємо за примирення в суспільстві, яке вимагає відплати, ми потрапляємо в пустелю. Вона також припускає, що час у дикій природі — це не можливість, яка випадає раз у житті, а спосіб життя.

Картина, яка ілюструє це вивчення Біблії, є роботою кінця 15-го століття Гертгена тот Сінт Янса під назвою Св. Іван Хреститель в пустелі. Джон виглядає задумливим. Для нас його поза може навіювати смуток, меланхолію чи навіть депресивний стан. Аудиторія 15-го сторіччя, швидше за все, визначила б позу Івана як позу глибокого споглядання. Іван пішов у пустелю, щоб отримати божественне одкровення. Хоча в цій пустелі немає людей, поруч з Іваном є Агнець Божий. Ця картина могла служити своїм власникам як релігійна картина, яка спонукала їх до власної молитви та медитації, коли вони дивилися на споглядання Івана.

Ненсі Смолл визначає пустелю як місце випробувань. Чи приймемо ми норми та пріоритети нашої культури чи будемо слідувати вченням Ісуса? Дика природа також є місцем, куди ми можемо піти отримати одкровення. Як і для Івана, і для Ісуса, час у пустелі пропонує можливість усамітнитися, помолитися та зустрітися з божественним.

Рекомендоване читання