Де по двоє-по троє зібралося

Якщо не зраджує пам’ять, я вперше почув неправильне цитування фрази «де двоє чи троє зібралися». був бурхливим зимовим вечором у залі спілкування мого першого збору. Через кілька хвилин після початку вивчення Біблії незвичайно мала група дійшла висновку, що цього холодного вечора більше ніхто не прийде. Саме в той момент один із членів сказав: «Я дуже радий, що Ісус сказав: «Де двоє чи троє зібрані, я з ними». Схоже, ми тільки сьогодні ввечері робимо розріз!»

Ми всі впізнали добродушний жарт. Жодної реальної шкоди не було завдано неправильним застосуванням Матвія 18:20; зрештою, присутність Ісуса серед нас не залежить від кількості тих, хто зібрався. Але чи усвідомлюємо ми, що обіцянка Ісуса бути з «двома або трьома, зібраними в моє ім’я» призначена для тих часів, коли гріх сильно пошкодив стосунки в церковній сім’ї?

Це дослідження повертається до теми вирішення конфліктів, яка раніше обговорювалася фразою «Не моя справа судити» в березневому номері. Тут ми зосередимося на Матвія 18:1-20.

Терміновість примирення

Брати давно зрозуміли, що любов, яку ми відчуваємо до наших братів і сестер у церкві, є коментарем до нашої любові до Бога. Ця любов включає в себе зобов’язання визнати гріх і примиритися. Знаючи, що наша зосередженість на собі створить проблеми, Ісус дав конкретні вказівки щодо того, як діяти у часи зламу.

Але хоча брати часто зверталися до Матвія 18:15-20 за вказівками щодо зцілення розірваних стосунків, цей процес примирення — не єдине, що мав сказати Ісус на цю тему. Весь Матвій 18 є доречним для розуміння терміновості примирення розірваних стосунків у церкві. Ісус почав, наголошуючи на важливості так званих «малих» у віршах 18:1-7. Ці люди є стандартом, за яким вимірюється духовна автентичність, а не ті, хто може апелювати до інших кваліфікацій (наприклад, бути одним із 12 учнів!), щоб вважатися великими.

Необхідність бути обережними у своїх діях по відношенню до «малих» описана найяскравіше. Можливо, через те, що ці люди, швидше за все, постраждають від гріховних вчинків інших (через вік або духовну незрілість). Ісус сказав, що краще «потонути в морській глибині», ніж стати каменем спотикання для таких, як тих, кого Ісус прийняв у Царство.

Духовна цінність цих людей додатково підкреслюється в притчі про загублену вівцю (18:10-14), де Ісус сказав, що будь-який пастух залишить 99 овець у відносній безпеці групи, щоб шукати одну вівцю, яка заблукала. . Повернення загублених овець у отару віри має велике значення для Бога і має бути головною метою життя збору.

Важкий прохід

Можливо, ви помітили, що в цьому обговоренні були пропущені неприємні слова з 18:8-9, де Ісус сказав, що ми маємо «відрізати» частини нашого тіла, через які ми спотикаємось. З мого досвіду, обговорення цих віршів зазвичай зосереджується на таких діях, як крадіжка, пожадливість чи перелюб — гріхи, які ми можемо уявити собі, вчинивши рукою, ногою чи оком. Ймовірно, ми тлумачимо ці вірші таким чином, тому що Ісус зробив це сам у дуже схожому уривку з Матвія 5:27-30. Звичайно, уважне вивчення конкретних спокус, з якими кожен з нас стикається, є важливою духовною практикою.

Але що, якби Ісус мав на увазі інше? Зверніть увагу, що наголос у Матвія 18 досі був зроблений на тому, як наше ставлення та вибір впливають на інших людей:

• Хто найбільший? Маленька дитина (ст. 1-5).
• Що ставить нас у велику духовну небезпеку? Змусити малечу спотикатися (ст. 6-7).
• Яка вівця найважливіша? Той, що заблукав (ст. 10-14).

Маючи на увазі цей наголос на «іншому», можливо, більш послідовним буде визнати, що терміновість «відрізати» ту частину нашого тіла, яка змушує нас спотикатися, пов’язана з духовним впливом, який наші власні вибори мають на інших людей. . Навіть коли ми помічаємо використання Ісусом тут гіперболи, ми буквально не вириваємо собі око; навіть сліпа людина може бажати — можливо, ми можемо зрозуміти, що важливо зізнатися у власному гріху, оскільки ми не слідуємо за Ісусом окремо. Ми є частиною церковної сім’ї, і наші стосунки мають значення. Наш гріх впливає більше, ніж ми самі; це може завдати великої духовної шкоди іншим, особливо «маленьким».

Значення того, що сповідь і примирення є процесом збору, втілено в 18:15-20. Під час розриву стосунків ми повинні говорити з тим, хто нас образив, а не про нього. У разі потреби свідки запрошуються взяти участь у процесі, можливо, включаючи всю громаду. І якщо стосунки залишаються розірваними, церква повинна ставитися до такого як до «язичника і митаря».

Хоча декого може турбувати думка про відлучення, навіть тут увага залишається на «маленьких». У цій ситуації крайнього зламаності церква каже іншій: «Через твою відмову примирити духовну шкоду, частиною якої ти був, ми більше не впевнені, чи ти один із нас. Але ми все ще хочемо, щоб ти повернувся, і ми не відмовимося від тебе». Матвій 18:17 — це притча про загублену вівцю, втілена в життя.

Де по двоє-по троє зібралося

Саме в цей момент Ісус пообіцяв бути з «двома чи трьома, зібраними в моє ім’я». Коли тканина наших стосунків у зборі розтягнулася до межі розриву, Ісус пообіцяв бути з нами. Сила людського гріха відокремити нас один від одного ніколи не буває сильнішою за силу Бога принести примирення.

Згадайте той час, коли ви усвідомлювали розірвані стосунки у своєму житті. Можливо, це було у вашому зібранні. Можливо, це було на щорічній конференції. Де б це не було, чи вірили ви, що Ісус був з вами, коли ви працювали над примиренням зламаності? Ви навіть пробували?

На жаль, люди часто відмовляються від примирення і залишають церкву задовго до того, як ми підійшли до кінця Ісусової сили примирення. Що ми визнаємо щодо нашої віри в Ісуса, якщо залишити церкву здається кращим, ніж примирення розірваних стосунків?

Для подальшого читання

Турбота, як Ісус: Проект Матвія 18, Деніел Ульріх і Дженіс Ферчайлд (Brethren Press). Ретельний біблійний і богословський аналіз Матвія 18, включаючи ілюстрації, надані членами Церкви Братів.

Метью (Believers Church Bible Commentary Series), Річард Б. Гарднер (Herald Press). Коментар до Євангелія від Матвія з точки зору Церкви братів.