Колись ми заблукали

Колонка вивчення Біблії минулого місяця розпочала наше вивчення "Бог допомагає тим, хто допомагає собі”, і це виявило давню теологічну дискусію: чи потрібно людям відроджуватися, чи нам просто потрібно вдосконалюватися? Наше вивчення Римлянам 5:12-17 та історії церкви привело нас до висновку, що це популярне твердження не відображає правильного вчення; коли справа доходить до нашого спасіння, гріх залишає нас неспроможними допомогти собі.

Наше вивчення продовжується цього місяця в розмові з теологією Братів і популярним гімном, перш ніж перейти до деяких останніх думок.

Братське богослов'я

У своїй книзі Дейл Браун розповідає про гріх і спасіння Інший спосіб віри, зазначивши, що питання про первородний гріх не є питанням, яке брати активно обговорювали. Під тиском цього питання багато анабаптистів і пієтистів просто прийняли позицію, яку захищав Августин у четвертому столітті.

Вільям Бім (давно декан і професор богослов’я в Біблійній семінарії у Віфанії) був одним із письменників Братів, який звернувся до цих тем. У своїй книзі Дослідження християнської віри, Бім описує різницю між гріхом (чимось притаманним нашій ідентичності) та гріхами (дії, які є образливими для Бога), остаточно підтверджуючи позицію, викладену Августином:

«Гріх — це проблема в самому центрі, а не лише в конкретних зовнішніх діях. Втручатись у ці вчинки неефективно, доки серце не зміниться» (135).

Але якщо це обговорення звучить незнайомим для Братів, можливо, це тому, що ми витратили набагато більше часу на визначення віри з точки зору наслідування Ісуса, зосередивши свої думки на проблемах після того, як «серце змінилося». Брати люблять слогани на кшталт «На славу Божу та на благо нашого ближнього» та «Продовжуємо роботу Ісуса. Мирно. просто. Разом».

Цікаво, що наші девізи показують, що ми стурбовані тими ж питаннями духовної трансформації та етичної поведінки, які спонукали Пелагія (богослова, якого оголосили єретиком у 418 році нашої ери) почати думати про природу спасіння. Незважаючи на те, що ми відкидаємо висновки Пелагія, це необхідні питання для розгляду.

А як щодо наших власних душ?

Наша практична натура може спокусити нас залишитися дещо байдужими до богословських питань технічного звучання. Але корисно пам’ятати, що ми покликані любити Бога своїм розумом. Оскільки теологічні твердження про людську природу є скрізь навколо нас, особливо в наших гімнах, варто поміркувати над цими темами.

Одним із таких гімнів є «Amazing Grace». Конгрегації, які використовують «червоний гімн» 1951 року, знайомі з фразою «Дивовижна благодать! який солодкий звук врятував таку людину, як я». Ті, хто використовує поточний «блакитний гімн», співають оригінальний текст гімну: «Дивовижна благодать! який солодкий звук врятував такого нещасного, як я».

Перегляд першого рядка комітетом гімнів 1951 року є важливим теологічним вибором, який змінює значення гімну. Не зважаючи на невключену мову червоного гімну (те, про що ми особливо не думали в 1951 році), яка різниця між «чоловіком (чи жінкою), як я» і «негідником, як я»?

Для автора гімну Джона Ньютона різниця була разючою. У молодості, який служив як на торгових, так і на рабовласницьких кораблях, Ньютон мав репутацію надзвичайно грубої людини в умовах, де груба поведінка була нормою. Його власні щоденники описують його жорстоке поводження з рабами, яких він транспортував, рішуче натякаючи своїми словами, що зґвалтування було частиною цього жорстокого поводження.

Життя на кораблі в ті часи також було сповнене особистої небезпеки, і Ньютон пережив декілька переживань, близьких до смерті, перебуваючи на борту. Крім того, часи, які він провів у полоні, були тяжкими; Джон Ньютон добре знав великі страждання та голод.

Цей особливий життєвий досвід — і трансформація, яка послідувала за цим — значною мірою вплинули на текст пісні «Amazing Grace», включаючи неминучий духовний стан, який мається на увазі під словом «нещасний». Проблема з фразою «такий, як я» полягає в тому, що вона залишає питання нашого духовного стану на нашу власну думку і в кінцевому підсумку рухається до пелагіанства, яке церква остаточно відкинула: «Я не можу бути ідеальним, але я не такий вже й поганий». , або ".

Зрештою, це небезпека твердження «Бог допомагає тим, хто допомагає сам собі» і чому, здавалося б, нешкідливе твердження маскує таку погану теологію. Це заколисує нас хибним відчуттям віри в те, що нам не потрібно покладатися на Бога для духовної трансформації, а натомість ми можемо йти до правильних стосунків з Богом.

Наслідки для життя

Але як щодо ідеї, яку я висловив наприкінці минулорічної колонки,— чи люди загалом хороші?

Кожен із нас може підтвердити базову доброту та гідність людей навколо нас. Багато громадських груп — не лише церков — беруть участь у видах «допомоги ближньому». Люди розгрібають сніг і виносять сміття для літніх сусідів. Незнайомці зупиняються, щоб допомогти, коли наша машина ламається на узбіччі. Подібні приклади та багато інших справді свідчать про базову доброту в людях.

Але є більш «жалюгідна» сторона людства. Останніми роками наш культурний шар пристойності було видалено, виявивши тривожні речі, які ми інакше могли б проігнорувати. Фармацевтичні компанії приховали докази сильної залежності від опіоїдів, що спричинило відчайдушну залежність тисяч людей. Прихильники Black Lives Matter вказують на те, наскільки відрізняється життя в їхніх районах, змушуючи інших усвідомлювати виклики та небезпеки зіткнень поліції з чорношкірими. Політики все частіше використовують расово мотивовану мову, щоб викликати страх у цілих груп людей, навіть якщо статистика показує, що конкретні звинувачення не є виправданими. Суперечки про аборти бушують, здається, що вони або применшують любов, якою Бог створює та живить людське життя, або ігнорують тих, хто повинен нести наслідки вагітності, залежно від того, хто висуває аргумент.

Хоча мене постійно принижують прояви доброти та порядності навколо, я не вірю, що такі прояви заперечують духовну зламаність, яка існує в кожному з нас, зламаність, яка псує наші стосунки з Богом, нашим ближнім і створінням. Ідея про те, що «Бог допомагає тим, хто допомагає сам собі», звучить чудово. Але врешті-решт я вважаю, що ми надто упереджені на нашу власну користь, щоб остаточно дійти до кореня нашого відокремлення від Бога, і ми повинні покладатися на дар благодаті, знайдений в Ісусі.

Я не сумніваюся, що Брати й надалі приділятимуть належну увагу тому, як виглядає життя у Христі. Але на цьому шляху ми не повинні забувати про те, що колись ми були втрачені, а тепер знайшлися; сліпі, але тепер ми бачимо.

ресурси

Обидва теологічні тексти, згадані тут, Вільяма Біма Дослідження християнської віри і Дейла Брауна Інший спосіб віри, добре розглядати основні теологічні теми з точки зору Братів. Браун є доступний у Brethren Press. Книга Біма доступна в текстовий формат онлайн безкоштовно на Archive.org або в Братській історичній бібліотеці та архівах за 16 доларів, післяплата. контакт BHLA електронною поштою або зателефонуйте за номером 847-742-5100 доб. 368. Ви отримаєте книгу І підтримаєте роботу BHLA!