На даху

Церква братів поставила Святе Письмо в центр своєї віри та практики. З самого початку люди збиралися разом, щоб читати Біблію та практично застосовувати її у своєму житті. Ми віримо, що вірне наслідування Ісуса має починатися з Біблії, особливо Нового Заповіту, в його розумінні життя, вчення та смерті Ісуса (Заява на щорічній конференції «Новий Завіт як наше правило віри та практики», 1998).

Євангелія та листи Нового Заповіту показують, як ці перші християни намагалися осмислити свою новознайдену віру та її практичні наслідки для життя з іншими як у церкві, так і в усьому світі. Хоча деякі речі здаються досить простими, інші є більш складними. Навіть у 2 Петра 3:15-16 прямо сказано, що деякі речі в листах Павла «важко зрозуміти». (Чи можу я отримати «амінь»?)

Ми розуміємо, що Біблія потребує тлумачення. Більшість із нас читає її в перекладі (англійською, іспанською чи іншою сучасною мовою), а не мовами оригіналу, івритом, арамейською та грецькою. У переході з однієї мови на іншу завжди є переклад.

Навіть якщо ми читаємо це мовами оригіналу, ми повинні приймати рішення щодо тлумачення слів і понять із стародавнього середовища у нашому власному. Будь-який переклад є інтерпретацією. Незалежно від того, чи є мови стародавніми чи сучасними, як читачі Божого Слова ми постійно тлумачимо, переходячи від стародавніх текстів, написаних тисячоліття тому, до окремих людей і спільнот у культурному контексті, який дуже відрізняється від нашого. Як ми можемо успішно подолати цю прірву між нами та ними, щоб ми могли вірно наслідувати Ісуса?

Є багато продуктивних підходів, які ми можемо використовувати, і я хочу висвітлити декілька, починаючи з прикладу з Повторення Закону.

«Коли ти будуєш новий дім, ти зробиш парапет для свого даху; Інакше ти міг би мати провину за кров на свій дім, коли б хто впав із нього» (Повторення Закону 22:8).

У курсах, які я викладаю, я часто використовую цей вірш, похований у, здавалося б, нескінченних законах, щоб почати обговорення актуальності Старого Завіту для християн. Цей вірш є частиною більшого розділу різноманітних законів у Повторенні Закону 21-22, які охоплюють питання бродячої одомашненої худоби, одягу, посівів і сексуальних стосунків. Християни не можуть просто ігнорувати цей розділ, як це часто робиться з положеннями закону, що стосуються жертвоприношень тварин, ритуалів або церемонії (у Новому Завіті вони вважаються непотрібними зараз у світлі смерті Христа) та його обмежень щодо харчових законів (розуміється більше не є обов’язковим для християн відповідно до кількох уривків Нового Завіту). Немає явних причин відкидати цей закон як неактуальний. Отже, як це розуміти?

По-перше, ми повинні спробувати зрозуміти слова, вжиті в самому вірші. Єврейське слово ma'akeh тут перекладається як «парапет» (NRSV, NIV, NASB, ESV), «перила» (NLT) і «зубі» (KJV). Воно походить від єврейського кореня, що означає «тиск», і це єдине місце, де це слово вживається в Старому Завіті.

Отже, гарне перше запитання після ознайомлення з кількома перекладами та івритським словником: «Що таке парапет?» У Вікіпедії («джерело всіх знань», як я жартую зі своїми студентами) сказано: «Парапет — це бар’єр, який є продовженням стіни на краю даху, тераси, балкона, доріжки чи іншої конструкції». Dictionary.com стверджує: «будь-яка низька захисна стіна чи бар’єр на краю балкона, даху, мосту тощо».

Друге питання: «Так навіщо мені він на даху, тим більше, що там нікого ніколи немає?» Відповідь походить із стародавньої ізраїльської архітектури: будинки будували з плоскими дахами, які були вкриті навісом, призначеним як додатковий житловий простір (див. Суддів 16:27; 2 Самуїла 11:2, 16:22; Дії 10:9), особливо з перший поверх будинку з місцем для тварин. Ця стіна запобігла тому, щоб хтось впав з плоского корисного простору і, таким чином, отримав травму або загинув при ударі об землю. Цей дизайн був поширений у стародавніх культурах Близького Сходу.

Ці історичні та культурні знання розкривають гуманітарний принцип: люди повинні підтримувати своє майно таким чином, щоб запобігти шкоді іншим. У нашому сучасному суспільстві багато громад мають подібну постанову, яка вимагає оточувати басейни парканом, щоб запобігти випадковому утопленню. Однак, принаймні в Північній Америці, ми не маємо умов, що вимагають парапетів або коротких стін на дахах. чому Тому що ми зазвичай не використовуємо плоскі дахи таким чином. Наша культура і біблійна культура не однакові, коли йдеться про архітектуру.

Третє запитання: «Чи повинні християни виконувати цю заповідь?» Або прямо кажучи: «Чи повинні християни будувати парапети на своїх дахах?» Я б сказав «ні». Цей наказ про парапети є культурно зумовленим приписом.

Проте варто подумати про причину закону: гуманітарна турбота про благополуччя іншого (або шалом). Отже, якщо ми хочемо бути вірними цьому наказу, ми не повинні будувати парапети на наших дахах (просто роблячи те, що нібито вимагає текст, і досить чітко). Натомість наказ вимагає від нас жити так, щоб сприяти благополуччю інших або боротися з ними. Це також узгоджується з наказами допомагати мандрівній худобі, щоб запобігти її травмам у попередніх віршах (Повторення Закону 22:1-4).

Команда є культурно специфічною, але принцип позачасовий. Наш обов’язок усвідомлювати, як наші дії та життя впливають на інших, також узгоджується з вченням Ісуса. Принцип, що лежить в основі цього, здавалося б, буденного наказу, добре узгоджується з діями та вченнями Ісуса, особливо в Нагірній проповіді, тексті, якому брати традиційно віддають пріоритет у самих Євангеліях. Хто б міг подумати, що архітектура може бути богословською?

Цей приклад із Повторення Закону ілюструє декілька ефективних засобів тлумачення Біблії.

По-перше, ми читай текст, серйозно ставлячись до того, що в ньому сказано, і намагаючись зрозуміти фактичні вжиті слова. ми визначені терміни в тексті, які ми не зрозуміли або хотіли б зрозуміти більш повно, особливо тому, що це може вплинути на те, як ми інтерпретуємо команду. Ми розглянули визначення та випадки в інших частинах Старого Завіту та використали порівняльні дані з інших культур, щоб створити певний контекст.

По-друге, окрім лінгвістики, ми розглядали історичний контекст (архітектура стародавнього Ізраїлю та стародавнього Близького Сходу) для додаткової інформації. Ми звернули увагу на деякі приклади в Біблії (як у Старому, так і в Новому Заповітах), які відображають подібне розуміння (тобто, люди користуються плоскими дахами).

По-третє, ми помітили літературний контекст цього вірша, помістивши його в більший набір законів на різні теми та визнаючи схожість мети з деякими з них. Як історичний, так і літературний контексти дозволили нам побачити а більший принцип на роботі поза конкретною командою.

По-четверте, ми шукали зв’язки з іншими частинами Святого Письма, зокрема життя та вчення Ісуса, які можуть допомогти нам у тлумаченні. Пам’ятаючи про все це, ми зробили теологічні претензії про цю заповідь, про те, як вона актуальна і не актуальна для християн, особливо тих, хто живе в місцях без плоских дахів, таких як Північна Америка, сьогодні. Ми дійшли висновку, що принцип, який стоїть за умовою, виходить за межі цього конкретного прояву.

Це простий (і, сподіваюся, не суперечливий) приклад, але він ілюструє багато підходів до тлумачення, які ми можемо продуктивно використовувати, намагаючись зрозуміти складніші або суперечливі теми та тексти. Розташування біблійного тексту в його давньому контексті, як історичному, так і літературному, є надзвичайно корисним для того, щоб допомогти зрозуміти його значення для стародавньої аудиторії, а також для сучасних читачів. Хоча знання івриту та грецької, безперечно, корисно для читання біблійних текстів, порівняння кількох англійських (іспанських чи інших) перекладів може бути корисним підходом до розуміння багатьох можливих способів представлення їх сучасними мовами.

Коли ми стикаємося з речами в Біблії, які ми не повністю розуміємо, або які викликають запитання, ми повинні докладати зусиль, намагаючись розібратися в таких складнощах або двозначностях і відповісти на питання, що виникають. Ми не повинні соромитися ставити важкі запитання про Біблію та нашу віру. Нам також не слід боятися відповідей, які ми знаходимо, навіть якщо вони кидають виклик нашим упередженим ідеям і вимагають від нас адаптації до нової інформації, отриманої в результаті якісної роботи з інтерпретації. Це не змінює Біблію, але змінює наше її розуміння, і в цьому процесі ми можемо змінитися.

Щорічні заяви конференції з 1979 року (“Біблійне натхнення та авторитет») і 1998 («ТНовий Завіт як наше правило віри та практики”) обидва підкреслюють цінність історичного та літературного підходів до тлумачення Біблії, визнаючи при цьому обмеження таких методів. Наші цілі полягають у тому, щоб зрозуміти натхнене Слово Боже та отримати розуміння того, як застосувати його у своєму житті, щоб у результаті ми могли вірно наслідувати Ісуса. Коли ми разом практикуємо тлумачення Біблії, я сподіваюся, що ми зможемо наблизитися до Бога та одне до одного, а не віддалитися.