Народження церкви

Дії 2: 1-42

Книга Діянь Апостолів може бути заплутаною, навіть незадовільною. Він перемикає свою увагу з одного апостола на іншого, не розповідаючи нічиєї історії від початку до кінця. Петро, ​​Степан, Пилип, Павло — усі вони видні, а потім зникають. Інші потрапляють у різкий фокус, як метеор, а потім зникають із поля зору.

Діяння також не мають належного кінця. Це просто зупиняється в критичній точці, коли Павло перебуває під домашнім арештом у Римі, очікуючи суду перед імператором. Де продовження? Дії II!

Редактор із рукописом Люка перед собою міг би попросити його розробити послідовнішу сюжетну лінію. Можливо, Лука пояснив би, що насправді він писав історію Святого Духа в ранній церкві, і тому ця книга не присвячена жодній людині.

Якщо Діяння є історією Святого Духа, то другий розділ є ключовим. З «шумом, подібним до пориву сильного вітру» та язиками, «як вогняними», Святий Дух усуває шкоду Вавилону, руйнуючи мовні бар’єри, які розділяли людство на штучні племена та нації, і почав процес покликання нас разом як одне людство в Ісусі Христі.

Коли всі паломники, які прибули з усієї Римської імперії до Єрусалиму на святкування П’ятидесятниці, чують, як Петро говорить їхніми рідними мовами, це ще один доказ того, що Святий Дух присутній, і також був присутній у минулому через таких пророків, як Йоіл, який колись сказав: «Я виллю Свого Духа на кожне тіло, і ваші сини та ваші дочки будуть пророкувати, і ваші юнаки будуть бачити видіння, а ваші старі будуть сни. Навіть на рабів Моїх, чоловіків і жінок, у ті дні виллю від Духа Свого» (Дії 2:17-18).

Святий Дух, як ми виявляємо, не є для однієї нації, не обмежується королівською сім’єю чи однією маркою віри. Як Павло скаже афінянам, Божий Дух уже проповідувався серед них, стверджуючи, що вони вже чули добру новину про Бога через свого поета Арата, який писав: «У Ньому ми живемо, рухаємося та існуємо» (17:28). ).

Це велике.

Кімната, де це сталося

Моя улюблена пісня в мюзиклі Гамільтон! це «Кімната, де це сталося». Аарон Берр нарікає на те, що таємний обмін (голосування Конгресу за грандіозне бачення Гамільтона про національний банк в обмін на розміщення національного капіталу на Півдні на користь рабовласників, таких як Джефферсон і Медісон) був здійснений у кулуарах, до якого він не мав доступу .

Лука також писав про кімнату, де це сталося, де відбуваються великі події. У цьому випадку це верхня кімната, яка служила центром для гостинності, схованкою, гаванню та притулком.

Між Пасхою і П’ятидесятницею учні відчули воскреслого Господа, вчення Ісуса і отримали своє доручення тут, у цій верхній кімнаті. А потім, перед тим, як їх відправили стрімголов у світ з доброю новиною, відбувається глибокий вдих, і верхня кімната стає гаванню.

Ми запрограмовані думати, що дія означає діяльність — постійний рух — і почуваємося винними, якщо зупиняємось, щоб перевести подих. Але відпочинок і перепочинок є частиною природного порядку життя. Нам потрібно заряджати батареї, думаємо ми про це чи ні. Наш час у гавані означає переоснащення, використання майстерень, ресурсів і мереж, а також просто зупинку. Незалежно від того, наскільки довгим може бути цей час у гавані чи до яких висот веде нас Бог, Святий Дух завжди з нами.

Пізніше, після подій 2 розділу Дії, апостоли висипаються на вулиці, а деякі з них відсуваються все далі й далі від Єрусалиму. Однак їм все ще потрібен притулок, де вони могли б разом поїсти, поклонитися разом, а під час кризи разом помолитися.

Ця верхня кімната була місцем зі значенням, багатою історією, і була доступною, коли це було необхідно. Пізніше (див. Дії 12:1-17), коли Ірод Агріппа посилив переслідування, щоб задовольнити його власні політичні цілі, і Яків був убитий, а Петро заарештований, горниця (яка вже стала однією з домашніх церков Єрусалиму) стала місце, де люди автоматично збиралися для молитви.

Цей стартовий майданчик для церкви був не музеєм, а місцем, де стосунки були переосмислені. Ми бачимо, що власниця кімнати, Марія, мати Марка, і Рода, рабиня, ігнорували соціальні кордони. Це було місце, де відбувалися чудеса, навіть коли здавалося, що вони не можуть статися. Це був притулок — для активного служіння. Під керівництвом Святого Духа церква може змінити напрямок, бути опорною точкою, але залишатися вкоріненою у вірі наших батьків і матерів. Це тло нескінченної історії Бога.

Час збору врожаю

Слово П’ятидесятниця стосується 50 днів після Пасхи, коли збирали перші плоди весняної посадки. Наші двоюрідні брати-євреї так називають Шавуот, або Свято Седмиць.

Для багатьох із нас, хто має сади, збирати врожай – це задоволення. Наші сади забезпечують свіжий смак і різноманітність наших страв, але врожай не є питанням життя чи смерті. Якщо в цьому сезоні помідори нас розчарують, голодувати не будемо.

Але для більшості людей у ​​більшості поколінь — урожай було питання життя чи смерті. П’ятидесятниця святкувала той факт, що неплідна земля знову отримала життя та надію завдяки наполегливій праці та Божим благословенням.

Віддавати Богу належне не означає, що ми повинні нічого не робити і просто чекати, поки Бог діятиме. Фермери знають, що коли дощ не дозволяє їм вийти в поле, ще багато чого потрібно зробити, щоб підготуватися до збору врожаю. У Божих жнивах ми також маємо зробити свій внесок. Ми можемо молитися. Ми можемо вивчати Біблію. Ми можемо бути вірними в відвідуваності. Ми можемо бути відкритими для сторонніх людей, які продемонструють, що Біблія справді працює! І ми можемо знайти чим зайнятися.

Щороку урожай різний. Таким же чином дія Святого Духа також є іншою. Іноді наші помідори рясніють. Іншими роками наші спагетті-сквош запам’ятовуються більше. Так само жнива в наших церквах також можуть вимірюватися відвідуваністю, але Дух також може збагатити дух дуже маленької церкви, щоб вона служила багатше та щедріше, ніж вони або їхні сусіди уявляли.

Перемотування вперед на 17 століть

Після першого хрещення братів у 1708 році наших предків за вірою переслідували з місця на місце, коли вони шукали притулку в Європі. У 1719 році брати тимчасово розійшлися через питання про те, чи можна одружитися з кимось не віруючим, і половина церкви перетнула Атлантичний океан, що завжди було небезпечною пропозицією, і прибула до Джермантауна, штат Пенсильванія (інша половина приїде в 1729 році до цього разу розрив було заліковано, ймовірно тому, що невелика група Братів усвідомила, наскільки малим був їхній генофонд!)

Тим першим прибулим довелося важко працювати, щоб утвердитися в різних ремеслах і як фермери, тож минуло майже чотири роки, перш ніж вони нарешті зібралися для поклоніння. Натхненням для цього стали чутки, безпідставні, про те, що улюблений проповідник на ім’я Крістіан Лібе прибув до Філадельфії.

Хоча історія виявилася неправдою, Брати під керівництвом Пітера Беккера вирішили зібратися на Різдво 1723 року в будинку поблизу Джермантауна на свій перший бенкет кохання в Новому Світі, якому передувало кілька хрещень, на яких вони буквально зламали лід у сусідній річці Віссахікон.

Витривала група братів була настільки надихнута цією подією, що наступної осені після жнив «Чотирнадцять євангелістів», як їх називали, «увесь чоловічий склад . . . вирушив пішки і на коні 23 жовтня 1724 року» (Плід виноградної лози, Дональд Ф. Дарнбо, Brethren Press, 1997, стор. 77) під час місіонерської подорожі, результатом якої стали нові хрещення та заснування церков. Ті ранні Брати дивилися на це як на власну П’ятидесятницю.