У 34-му розділі книги Буття є жахлива історія. Симеон і Левій, двоє синів Якова, вбили всіх чоловіків у Сихемі, помстившись за зґвалтування їхньої сестри в цьому місті. Не задоволені, вони також затягнули в рабство кожну жінку в місті.
Яків лаяв своїх синів за їхні вчинки. Слід визнати, що слова Джейкоба звучать більше як жалість до самого себе, ніж моральне обурення. Він каже: «Ви накликали на мене біду, зробивши мене неприємним для людей цієї землі». Схоже, Джейкоба більше хвилювало те, що про нього подумають сусіди, аніж те, що вбивство та грабунок не співмірні зі злочином.
Його сини захищають свої дії, кажучи: «Чи повинні ми дозволити, щоб з нашою сестрою поводилися як з повією?»
На цьому розділ закінчується. Яків не дає відповіді на їх запитання. Фактично, протягом усього розділу відсутність відповіді Джейкоба шокує. У нього немає відповіді, немає рішення ні щодо насильства над його дочкою, ні щодо помсти її братів. І між бездіяльністю Якова та надзвичайною жорстокістю Симеона та Левія витає питання: «Чи варто поводитися з нашою сестрою так жорстоко, а ми нічого з цим не робити?» Невже має бути багато жорстокості, злочину та хаосу, а ми нічого не робимо?
Мене турбує те, що ця історія незавершена. Мене не задовольняє ні бажання братів помститися, ні готовність Джейкоба залишити злочин позаду і йти далі. Ніхто не виходить із цієї історії незаплямованим. Хто був правий, а хто ні, у тексті залишилося невизначеним. Відповіді на дилему не дається.
Незавершені історії тривожно часто трапляються в Писанні. Перед нами постають моральні дилеми, які вимагають ретельного дослідження та обговорення. У цьому процесі дослідження та дебатів ми відточуємо наші власні моральні інструменти, коли маємо справу з поточними проблемами.
Можливо, ситуація в Буття 34 є такою, в якій немає досконалого курсу дій. Можуть виникнути ситуації, коли будь-яка запропонована відповідь передбачатиме певний компроміс морального принципу. Але якщо ми подивимося на Писання ширше, ми можемо знайти додаткове розуміння.
Серед різноманітних законів Старого Завіту в Левиті 19 є такий рядок: «Не встої на кров ближнього свого». Це вірш, який особливо важко перекласти задовільно. Кілька версій тлумачать це — я вважаю слушно — так, що не слід залишатися осторонь, коли сусід стікає кров’ю. Старіші коментарі часто розширювали цей вірш, щоб означати, що незалежно від того, чи сусід страждає від фізичного нападу, несправедливого законного поводження чи будь-якого душевного болю, людина не повинна залишатися осторонь, а повинна втрутитися, щоб допомогти. Це закон, який нагадав доброму самарянину про його обов’язок прийти на допомогу чоловікові, побитому й закривавленому на узбіччі дороги у відомій притчі про Ісуса.
Наш світ став настільки малим, що кожен є нашим сусідом, а хтось завжди стікає кров'ю. Це не дозволяє довго стояти склавши руки, якщо тільки ми не закриваємо очі і не відмовляємося віч-на-віч з кровотечею.
Нам сказано, що Яків «мовчав», коли вперше дізнався про свою доньку Діну. І в подальших дискусіях з представниками Сихема говорив не Яків, а сини Якова. Єдиними словами Якова в цьому розділі є його досить м’яке покарання в кінці. Здається, Яків був готовий «стояти осторонь». Згадується, що цар Давид теж був дивно пасивним, коли його дочку зґвалтували. В обох випадках мовчання батька призвело до спіралі насильства. Можна майже уявити, що історія Якова була сформована як витончена критика царя Давида.
Можливо, цей розділ книги Буття найбільш критичний щодо бездіяльності Якова та м’якості його критики дій, які вчинили його сини. Принаймні для нас є зрозумілим повідомлення про те, що непричетність до страждань іншого не є шляхом Христа.
Симеон і Левій, можливо, зверталися до того самого мотиву, що й у вірші Левіт, ніби кажучи: «Ми не будемо стояти осторонь, поки наша сестра страждає». І все ж важко зрозуміти, як їх «зайва» помста дала щось позитивне для їх сестри чи сестри когось іншого.
Найсуворіша критика дій Симеона і Левія припадає на кінець книги Буття. Коли старий Джейкоб збирається померти, він збирає своїх синів і залишає кожному з останнім повідомленням. Його послання до Симеона і Левія особливо суворе: «Симеон і Левій — брати; зброя насильства їхні мечі. Нехай я ніколи не прийду до їхньої ради; нехай я не приєднаюся до їхнього товариства, бо в своєму гніві вони вбивали людей і за своєю примхою перерізали жили волам. Нехай буде проклятий їхній гнів, бо він лютий, і їхній гнів, бо він жорстокий!»
Отже, чи можна пройти вузьким шляхом між пасивною незаангажованістю та насильством? Чи це те, на що мав на меті апостол Павло, коли сказав: «Гнівайтесь, але не грішіть» (Ефесянам 4:26)? Злитися на несправедливість. Злитися на гноблення. Злитися на рак, який атакує вашого друга. Злиться, що сусіди стікають кров'ю на Близькому Сході та в Африці. Досить розлючений, щоб втрутитися. Але не грішіть. Будьте, як колись сказав Ісус, «мудрими, як змії, і невинними [нешкідливими], як голуби» (Матвія 10:16).
Висвячений священик, Боб Боумен є почесним професором релігії Манчестерського університету, Північний Манчестер, Індіана.