Біженець Ісус

Три куплети. Розповідь про втечу в Єгипет займає лише три вірші в Євангелії від Матвія (Мф. 2:13-15). Як часто я швидко читав ці вірші, щоб перейти від різдвяної історії до хрещення дорослого Ісуса та послання, яке міститься в Ісусових вченнях?

Я давно знаю історію про втечу сім’ї до Єгипту, але донедавна я не займався нею — принаймні на глибокому рівні. Коли я це зробив, це вразило мене, як грім серед ясного неба. Ісус був біженцем! Марія та Йосип були біженцями! Як я міг не помічати цього так довго?

У Новому Завіті розповідь про втечу Святого Сімейства до Єгипту можна знайти лише в Євангелії від Матвія. Він містить два мотиви, що характеризують історію Євангелія від Матвія: одкровення через сни та виконання пророцтва. У Матвія Йосип, а не Марія, отримує настанови від посланого Богом ангела. Йосип отримує цю інформацію через сни.

По-перше, ангел повідомляє Йосипу про майбутнє народження Ісуса в Марії (1:20-21). По-друге, ангел каже Йосипу взяти Марію та Ісуса та втекти до Єгипту (2:12). По-третє, ангел повідомляє Джозефу, коли безпечно повернутися додому (2:19-20). Йосип не ставить запитань небесному посланцю. Кожного разу він без зволікань виконує вказівки. Коли йому сказали відвезти свою сім’ю до Єгипту, Йосип, очевидно, навіть не дочекався ранку, а встав і серед ночі сім’я вирушила в чужу країну.

Деякі читачі Біблії мають негативні почуття до Єгипту. Історія поневолення євреїв у цій країні іноді затьмарює інші позитивні згадки про Єгипет у Біблії. Популярна культура може мати до цього відношення. Подумайте про «Принца Єгипту» (1998), «Десять заповідей» (1956) або «Вегетаріанські історії: Мо і великий вихід» (2007).

Фактично, у Біблії Єгипет стає місцем притулку для деяких, і Біблія записує кілька «втеч до Єгипту» перед тим, про який ми читаємо в Матвія (див. 1 Царів 11:17, 40; 2 Царів 25:26; і Єремії 26:21; 41:17; 43:17). До моменту втечі Святого Сімейства в першому столітті в Єгипті жило значне населення євреїв. Багато мешкали в місті Олександрія, але єврейські поселення існували по всій країні. Матвій не розповідає нам, куди в Єгипті відправилося Святе Сімейство або як довго вони пробули. Знаючи, що в Єгипті були єврейські громади, можна припустити, що вони знайшли тимчасовий притулок серед інших євреїв, які жили там.

Якщо ми зупинимося на цих віршах достатньо довго, щоб подумати про практичні реалії такого польоту, ми можемо задатися питанням, скільки часу тривала б така подорож у першому столітті. Оцінки сильно відрізняються, оскільки Матвій не говорить нам точно, куди в Єгипті вони пішли. Якщо ми уявимо, що вони поїхали до Александрії, де в римські часи проживало велике єврейське населення, то подорож мала б становити від 300 до 400 миль і пролягала б уздовж узбережжя Середземного моря та через регіон дельти Нілу.

Без сумніву, вони йшли пішки. Можливо, як припускають художники, Марія, тримаючи на руках немовля, їхала верхи на ослі. На це їм могло знадобитися два-три тижні, а то й більше. Після завершення Нового Завіту виникли традиції, які пропонують більше деталей про цю подію в дитинстві Ісуса, але ми, мабуть, повинні вважати ці традиції традиціями творчими спробами заповнити прогалини в історії Матвія.

«Втеча в Єгипет» була улюбленою темою художників. У 19 столітті американський художник Генрі Оссава Таннер (1859-1937) малював цю тему приблизно 15 разів. Батько Таннера був служителем в Африканській методистській єпископальній церкві, тому не дивно, що Таннер часто малював біблійні сюжети.

Таннер малює сім'ю-втікач як звичайних людей. Ми не бачимо ореолів чи інших ознак, які могли б ідентифікувати цю сім’ю біженців як Святу Родину. Насправді риси обличчя важко розрізнити. Можливо, це дозволяє нам визнати універсальний вимір досвіду, а не розглядати його лише як одноразову подію в житті Ісуса. Кольори та мазки Таннера дають відчуття небезпеки, з якою стикається ця родина, і поспішності їхньої подорожі. Вони біжать від Ірода, але вони також біжать на нову невідому територію. Що їм зустрінеться на шляху? Як їх приймуть, коли вони прибудуть?

Ми бачимо ще один характерний маттеївський мотив у цій розповіді, особливо якщо розширити її до віршів 16-19. Матвій говорить нам, що те, що відбувається, відбувається, щоб виконати пророцтво. Послання пророків давнини набувають нового життя для Матвія. Сама втеча сповнює слово Боже, сказане через Осії (11:1), «з Єгипту Я покликав свого сина». Розправа Ірода над невинними дітьми Віфлеєму сповнює слова Єремії (31:15) про те, що Рахіль плаче за своїми дітьми.

У 8 і 7 століттях до нашої ери, коли Осія та Єремія виголошували свої послання, ці слова стосувалися досвіду ізраїльтян і юдеїв того періоду часу. Матвій наповнює їх новим значенням, пов’язуючи їх з Ісусом.

Джерело третього пророцтва, «Він буде названий Назореєм», є менш ясним. Матвій, можливо, пов’язує пророцтво Ісаї про гілку, що виростає від коренів Єссея, до рішення сім’ї оселитися в Назареті (єврейське слово «гілка», яке вживається в Ісаї 11:1, звучить дещо схоже на слово Назорей).

Що я дізнався, сповільнившись, щоб поміркувати над Матвієм 2:13-15? Що мені реагувати після роздумів над картинами Генрі Оссави Таннера? Можливо, моє колишнє поспішне читання цих трьох віршів сталося через те, що я не можу ідентифікувати себе особисто з цією сім’єю в польоті. Але я стежу за новинами і знаю, що наразі понад 65 мільйонів людей були змушені покинути свої домівки. Коли я пишу це, у моїй скриньці з’являється електронний лист із пропозицією дізнатися більше про кризу біженців на веб-сайті Агентства ООН у справах біженців (www.unhcr.org).

Ті, хто був змушений покинути свої домівки та майно — назавжди чи тимчасово — можуть знайти розраду, дізнавшись, що Ісус і його батьки знали про біженців не з чуток. Матвій говорить нам, що Ісус — це Еммануїл, «Бог-з-нами». Бог з біженцями.

Для решти з нас, тих з нас, кому пощастило не знати досвіду біженців з перших вуст, наше завдання полягає в наступному: що нам робити? На думку приходять інші слова з Євангелія від Матвія — слова Ісуса в розділі 25. Коли учні годують голодних, одягають голих, доглядають за хворими, відвідують в’язнів і приймають чужинців, Ісус каже: «Істинно кажу вам, як і ви зробили це одному з найменших із мого роду, ви зробили це мені» (25:40б).