Романтика 5: 1-11
Послання до римлян 5 починається сміливим висловом: «Отож, виправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа» (в. 1). Це означає, що був час, коли ми не були в мирі з Богом. Здається, віра створює новий стан і лікує стару рану.
Легко неправильно зрозуміти Павла, коли ми не можемо зрозуміти, що він має на увазі під термінами «гріх» і «смерть». Наш сьогоднішній текст закінчується віршем 11. Але, як це часто буває, текст міститься в більш широкому літературному контексті, який дає підказки про те, як його розуміти.
Щоб зрозуміти, як Павло використовує «гріх» і «смерть», необхідно дослідити вірші 12-14. Зверніть увагу, що слово «гріх» є одниною. Це не є незвичайним для Павла, особливо в Посланні до римлян. Він не думає про гріхи як про окремі вчинки, що суперечать волі Божій. Натомість Павло думає про гріх як про стан буття. Гріх — це стан відчуження або відділення від себе, Бога та інших.
Як приклад він наводить непослух Адама, який з’їв заборонений плід. Ця відмова слухатися Бога виявляє схильність людства жити егоїстично, не піклуючись про Бога чи інших. Цей егоцентризм є руйнівним для людської спільноти, особистої віри і навіть для самого творіння.
Проблема гріха – це проблема стосунків. Люди відчужені від Бога, самих себе та один від одного. Насправді все створіння жадає шалома, відновлення, зцілення та миру (Римлянам 8:22). Цей стан буття схожий на тюремну камеру, з якої має бути звільнено все створіння. Ми поневолені власним бажанням повної самодостатності та незалежності. Насправді ми самозаглиблені.
«Смерть» представляє це відчуження, доведене до крайності. Для Павла егоцентризм (гріх) зрештою веде до смерті (повного відчуження від себе, Бога та інших). Наша дилема також стосується Павла (Римлянам 7:15-20, 24-25).
Ісус означає свободу
Підхід Павла до проблеми стосунків із розділенням і відчуженням полягає не в тому, щоб запропонувати суворіші правила, яких слід дотримуватися. Він вважав, що для того, щоб людство було цілісним, воно має звільнитися від в’язниці самозаглиблення, оскільки це призводить лише до почуття провини, сорому та морального паралічу.
Для Павла необхідна нам свобода знаходиться в Ісусі Христі. Христос широко відкриває двері камери. Прийняття Богом нас є даром, даним нам безкоштовно. Довіра до Божої благодаті звільняє нас від необхідності контролювати своє життя. Наша зосередженість на собі змушує нас намагатися зробити себе достатньо хорошими та гідними, щоб заслужити Боже схвалення. Коли ми звільнимося від цього, ми зможемо жити в подяці та радості. Наша відданість благополуччю інших стає виявом вдячності, а не зобов’язанням. Ми вільні любити екстравагантно і служити з радістю.
Відповідь на скорботи і страждання
Багато з нас намагалися зрозуміти страждання. Оскільки страждання вшиті в саму тканину життя, це не дивно. Те, як ми реагуємо на нещастя та неприємності, великою мірою визначає, чи будемо ми щедрими чи гіркими, люблячими чи образливими, вдячними чи засмученими.
Церква в Римі страждала від якогось нещастя чи переслідувань. Чи викликала б проблема, з якою вони зіткнулися, щедрість чи гіркоту, образу чи любов, образу чи вдячність? У віршах 3-5 Павло каже їм, що страждання породжують витривалість, витривалість породжує характер, а характер породжує надію. Якщо ми чесно розповідаємо про свій життєвий досвід, ми повинні визнати, що іноді це правда, але не завжди. Більшість із нас знають людей, які були розчавлені своїми стражданнями. Іноді ми самі реагуємо на нещастя гнівом і бажанням помститися.
Послання надії в Римлянам 5 є високим і надихаючим. Це тому, що Пол не пише книгу про самодопомогу. Він не пропонує плану того, як догодити Богові і тим самим заслужити Боже схвалення. У цьому листі Павло проголошує свободу від егоцентризму та егоїзму. Мова йде не про покращення; це про трансформацію. Павло хоче, щоб люди прийняли Божу свободу і благодатну любов і через це стали новими! Для цього апостола етика вдячності перевищує етику обов’язку.
Превентивна благодать
«Запобігти» — це слово, яке ми використовуємо не щодня. Насправді, це слово, яке багато хто з нас, ймовірно, ніколи не використовував. У поєднанні з «благодаттю» цей термін означає, що Бог діяв у світі ще до того, як ми це знали. Іноді попереджувальну благодать називають «попередньою» благодаттю. Це може бути легшим терміном, щоб обернути нашу думку.
Як підказує цей термін, дія Бога у світі передує нашому пізнанню. У вірші 8 це сказано так: «Бог доводить Свою любов до нас тим, що Христос помер за нас, коли ми ще були грішниками». 4 Івана 19:XNUMX говорить про це інакше: «Ми любимо, бо Він перший полюбив нас».
Попередня благодать, попередня благодать.
Головоломка
Століттями християни обговорювали значення слова «Христос помер за нас» (вірш 8). Ця фраза настільки широко використовується серед християн, що більшість думає, що знає, що вона означає. Павло не писав: «Христос помер замість нас або замість нас». Він також не писав, що смерть Христа заплатила викуп дияволу, щоб звільнити нас. Ні, він просто каже: «Христос помер за нас».
Це викликає здивування у деяких християн. Чи потрібна була смерть Христа, щоб Бог поширив благодать на все створіння? Чи був Ісус покараний за наш гріх? Вчені визнають принаймні сім теорій, які намагаються відповісти на запитання: «Чи мав Ісус померти?» і «Якщо так, то чому?»
Іншим цікавим терміном є «гнів Божий» (в. 9). Божество, яке бере на себе ініціативу звільнити людство з полону гріха, і робить це як вияв любові, не здається гнівним. Бог, якого ми любимо, оскільки Бог перший полюбив нас, здається, не потребує жертви, щоб задовольнити спрагу крові.
Це два з багатьох способів сприйняття божественного — як Бога гніву або Бога, чия любов передує нашій реакції. Чи існує розбіжність між цими двома поглядами? Вони, принаймні, здаються дуже різними один від одного.
In Посібник для вивчення Біблії, це третій із чотирьох уроків на основі текстів з Рим. Кожен з перших трьох, здебільшого, узгоджується один з одним. Але також слід визнати, що Павло залишає багато ниток висячими, майже змушуючи нас смикнути за них.
Його використання двох слів, «гріх» і «смерть», спонукає нас зрозуміти, що Павло мав на увазі, коли вперше писав цього листа. Оглядаючи ширину його листів, дуже ймовірно, що обидва слова мають реляційне значення. Тобто «гріх» представляє егоцентризм людства, який веде до відчуження від себе, Бога та інших. «Смерть» — це стан крайнього відчуження.
Дар благодаті у Христі Ісусі примиряє людей з Богом, собою та іншими. Розрив подолано, відчуження закінчилося, а двері в’язниці широко розчинилися. Це пропонує свободу від наших самозаглиблених потягів, дає можливість стати «особистістю для інших». Все це дар Божий.
Майкл Л. Хостеттер, священик у відставці Церкви братів, живе в Бріджвотері, штат Вірджинія.