Чистота, сила і хороші речі пішли не так

Genesis 6: 1-4

Урізана історія

Це лише чотири вірші, лише абзац у сучасних Бібліях, що зручно розташовує текст на абзаци, а не накладає один вірш на інший.

У книзі Буття 6 йдеться про потоп Ноя, але цей абзац стоїть першим, і він підводить мене до короткого. Я читав, що «сини Бога» взяли «дочок людських», що народжені ними діти були «нефілімами» — воїнами великої слави, і що в цей час Бог скоротив потенційне життя людей до 120 років.

Цей абзац лише фрагмент. Я не знаю, що з цим робити. Це виглядає як вступ до історії про Ноя, але, здається, воно не має нічого спільного з Ноєм чи потопом. Відносини між цими «синами Бога» та «доньками людськими» незрозумілі. Добре це було чи погано? І що мається на увазі під «синами Божими»? Вірш про те, що Бог скорочує тривалість життя людей, змушує мене думати, що це було покарання за щось, але я не знаю за що.

Деякі люди говорять про простий зміст Святого Письма. І справді, деякі вірші досить прості. Але багато разів я не бачу ясності в своєму читанні. Навіть вірші, які є «простими», здається, натякають на глибини, яких я не бачу.

Я пам’ятаю, що серйозне вивчення Біблії ніколи не було індивідуальним завданням. Це те, що найкраще робити в громаді. І моя спільнота включає величезну дискусію про Біблію, яку вели тлумачі, коментатори та вчені за останні дві тисячі років.

Кирило і чистота

Кирило був архієпископом Олександрії з 412 по 444 рік. Він писав, що ці «сини Бога» були людьми, що походять від Сефа, третього сина Адама. За його словами, “дочки людські” були з роду Каїна. Коли історія розуміється таким чином, вона перетворюється на благання про етнічну чи релігійну чистоту.

Кирило був дещо фанатиком релігійної чистоти. Можливо, тому він з такою отрутою і жорстокістю переслідував Івана, архієпископа Антіохії, і Несторія, архієпископа Константинополя. Кирило також відповідальний за вбивство Гіпатії, блискучої вченої та голови неоплатонічної школи в Александрії.

Кирило не був першим, хто побачив ці вірші, що описують компроміс із «світськими цінностями». Насправді більшість християнських тлумачів перших століть вважали, що ці вірші стирають різницю між безбожним «родом Каїна» та благочестивим «родом Сифа».

Метью Генрі, плідний біблійний коментатор, дотримувався тлумачення Кирила. Він писав, що сини Бога є добрими віруючими християнами, а дочки людські — невіруючими. Він каже: «Віруючі не повинні вибирати чоловіка тільки на основі зовнішності, і не без поради з іншими, і не серед невіруючих». Це звучить як хороша порада, але згадуючи, що Кирило Олександрійський зробив із таким тлумаченням, змушує мене шукати інший підхід.

Раші і влада

Раші — це прізвисько рабина Шломо бен Іцхака, вченого XI століття. Його коментарі до Святого Письма мали сильний вплив як на єврейських, так і на християнських перекладачів пізнього Середньовіччя. Він кілька разів знайшов у Писанні, де фраза «сини Бога» означала могутніх царів або інших людських «рухівців» суспільства. Це були люди, чия сила часто змушувала їх вважати себе практично божественними.

Тлумачення Раші наших чотирьох віршів у Буття 6 свідчить про те, що жінки не мали сили протистояти насильницькому викраденню з боку тих могутніх чоловіків. Сильні люди просто брали, кого хотіли, навіть коли, як сказав Раші, «вони вже були одружені». У такому розумінні потопу передувало підкорення слабких сильними.

Це тлумачення, яке здається актуальним сьогодні. Я бачу зловживання владою в одному прикладі за іншим. Я можу прийняти це тлумачення, але, можливо, є навіть глибше, яке я можу додати до нього.

Хороші речі пішли не так

Йосип Флавій був єврейським письменником, який жив приблизно в той самий час, що й Ісус. Його інтерпретація полягала в тому, що фраза «сини Бога» стосується якихось ангельських істот. Приблизно за 200 років до Йосипа Флавія анонімний автор книги під назвою «Книга ювілеїв» сказав, що Бог послав на землю групу ангельських істот під назвою «Сторожі». Їхня робота полягала в тому, щоб «наставляти дітей людських, щоб вони чинили правосуддя та чесність на землі».

Ці небесні істоти несли відповідальність за допомогу людству. Вони мали навчити людство політичній організації, соціальній справедливості, повазі до бідних, справедливості в суді та всім тим якостям, необхідним для гармонійного життя. Але, каже Джубілейс, самі сили ангелів були спокушені людьми, і вони стали злими.

З усіх тлумачень ця є для мене найсильнішою. У цьому тлумаченні «сини Бога» представляють духовні виміри тих соціальних, політичних, комерційних, релігійних і психічних сил, які панують у нашому земному житті. Ці соціальні сили, в чистому вигляді, призначені для нашого блага, але вони були зламані. Людська жадібність, хіть, зарозумілість і егоцентризм спокусили самі системи, створені для спасіння. Інституції та системи, встановлені Богом для блага людей, фактично призводять до поневолення та знищення людей. Навіть церкви не застраховані.

Я дивувався, чому інституції, які починалися з найчистіших мотивів, часто закінчуються тим, що створюють хаос, хаос і зло. Мені також цікаво, скільки речей, які я роблю з найкращими намірами, не досягають моєї мети, а іноді навіть перекручують мої наміри. Принаймні це найдавніше тлумачення Буття 6:1-4 є гарним нагадуванням про наш обов’язок допомогти відновити світ.