У США багато хто з нас святкує День подяки, проводячи час із родиною та друзями навколо спільної трапези. Ми можемо говорити про вдячність. Сидячи за столом, ми можемо відчувати вдячність, навіть якщо не висловлюємо вголос почуття вдячності. Але чому ми повинні відокремлювати нашу офіційну подяку до одного дня в році? Як ми можемо зробити подяку постійною практикою, яка є одночасно особистою та публічною? Чи дякуємо Богові і вчинками, і словами?
Коли ми розглядаємо способи практики подяки, часто забуваємо про книгу Псалмів. Юджин Петерсон описує Псалми як «молитви, які навчають нас молитви», а його книга «Відповідаючи Богу: Псалми як інструменти для молитви» досліджує духовність Псалтиря. Ймовірно, у всіх нас бувають моменти спонтанної подяки, але життя, сповнене хвали, — це духовна дисципліна, яку потрібно практикувати регулярно.
Це вивчення Біблії зосереджено на Псалмі 146, гімні, який містить причини для вираження вдячності Богові. Псалом 146 прославляє Бога, який захищає вразливих. У книзі Рут ми розглядаємо способи, якими персонажі Ноомі, Рут і Боаз ілюструють аспекти Псалма 146.
Кому довіряти?
Псалом 146 починається (вірші 1-4) закликом прославляти Бога. Кожен з останніх п’яти псалмів у Псалтирі починається і закінчується єврейською фразою з двох слів алілуя, "Слава Богу."
Цей псалом радить нам довіряти Богові, а не людським правителям, тому що Бог залишається довго після того, як людські правителі гинуть разом із їхніми планами. В інших місцях Біблії ми знаходимо опис того, як лідери повинні правити, тому Біблія в цілому не виступає проти людських політичних і соціальних структур. Однак воно наполягає на тому, що Бог має бути головним джерелом нашої надії та довіри.
Розділ з віршами 5-10 починається з блаженства, вислову, який називає ситуацію, в якій люди відчувають Божу прихильність. Ми часто пов’язуємо блаженства з вченнями Ісуса в Євангелії від Матвія 5, але блаженства зустрічаються у всьому Святому Письмі, як у Старому, так і в Новому Завітах. Блаженства зазвичай починаються зі слова «блаженний» (NIV) або «щасливий» (NRSV). У вірші 5 названий «блаженним» або «щасливим» є тим, джерелом допомоги та надії якого є Господь Бог. У Псалмах слово «допомога» (євр.езер) часто стосується допомоги, яку Бог надає в особливо скрутні часи.
За словами псалмоспівця, ми повинні радіти, що Бог є нашою поміччю і надією, перш за все тому, що Бог створив усе, що ми знаємо, а по-друге, тому що ми завжди можемо довіряти Богові, який «залишається вірним навіки». Далі псалмоспівець описує способи, якими Бог є і поміччю, і надією, особливо для тих, хто в суспільстві найбільше ризикує. Бог діє від імені тих, хто пригноблений, голодний, ув’язнений, сліпий і схилений. Іншими словами, Бог підтримує тих, хто є економічно та соціально знедоленим.
У першій половині вірша 9 псалмоспівець проголошує наступне:
Господь стереже чужинця
і підтримує сиріт і вдів (NIV).
«Іноземці, сироти та вдови» — це ті люди, які в стародавньому Ізраїлі могли стикатися з труднощами через брак соціальної або сімейної системи підтримки. Термін «іноземець» у цьому вірші перекладає єврейське слово дає, що насправді відноситься до підмножини іноземців. Гер був іноземцем, який оселився в країні на тривалий час. Деякі англійські версії називають цих людей «поселенцями», тоді як інші називають їх «інопланетянами-резидентами».
Ближче до кінця цього списку ми дізнаємося, що “Господь любить праведних” (в. 8). На перший погляд це може здатися недоречним серед інших груп, які певним чином перебувають у невигідному становищі, але в Псалмах «праведники» також потребують Божого захисту та підтримки. Я не чую, щоб сьогодні багато людей використовували терміни «праведний» і «злочестивий». Я підозрюю, що термін «праведний» став прирівнюватися до «самоправедності», ставлення зверхності, яке передбачає, що все I зробити це правильно. Отже, самовпевнені люди судять інших людей відповідно до власних критеріїв правильного та неправильного. Навпаки, термін «праведний» (цадік), як воно використовується в Псалмах, стосується людей, які покладаються на Бога. У Псалмах люди не претендують на те, щоб бути праведними, і не говорять самовдоволення про передбачуваний вищий статус.
«Злочестиві» шукають способів виступити вперед і, роблячи це, користуються перевагами інших, коли це сприяє їхнім власним цілям. Оскільки праведні покладаються на Бога і прагнуть слідувати Божим вченням у своєму повсякденному житті, вони наражаються на хижацьку поведінку нечестивих, які прагнуть власного успіху.
Вразливість і праведний
Книга Рут представляє розповідь про двох вдів, Рут і Ноомі, які намагаються вижити після смерті своїх чоловіків. Як моавітська вдова, яка живе як іноземка у Віфлеємі, Рут є подвійно вразливою. Щоб поїсти, Рут і Ноомі покладаються на щедрість заможних членів суспільства. Боаз, далекий родич Ноомі, демонструє праведну поведінку, коли залишає зерно на полі для збирання нужденним, замість того, щоб сприяти власним економічним інтересам, збираючи весь урожай.
На ілюстрації, яка супроводжує це вивчення Біблії, акварель 1896 року Джеймса Тіссо, Рут з очікуванням дивиться ліворуч, стоячи на полі, де вона та інші жінки збирають. Художник акцентує нашу увагу на цій ізольованій молодій жінці. Хто допоможе їй вижити як вдова, яка живе на чужині? Псалом 146 прославляє Бога, який підтримує вдів, таких як Рут і Ноомі, і проголошує Божу любов до праведних осіб, які, як Боаз, виявляють свою вдячність Богові, даючи їжу голодним.
Як зауважує Даяна Батлер Басс у своїй книзі Вдячний, «вдячність є соціальною за своєю природою; це завжди пов’язує нас як окремих людей з іншими». У Псалмі 146 Бог любить праведних не тому, що вони вищі за інших членів суспільства, а тому, що вони визнають свою залежність від Бога. Це визнання вимагає як словесних виразів подяки Богові, так і визнання спільної людяності.
Коли ми знаходимо час, щоб висловити вдячність Богові, чи дякуємо ми Богові лише за те, що ми самі отримали? Або, як взірець Псалма 146, чи ми також прославляємо Бога за те, що він підтримує справу пригноблених, за те, що наглядає за прибульцями та підтримує всіх тих, хто перебуває у вразливому соціальному становищі? Подібно до Боаза, чи ми демонструємо нашу вдячну довіру до Бога своїми діями, в яких ми також стоїмо на боці вразливих людей у наших громадах?
Рекомендоване читання
Діана Батлер Басс, Вдячність: трансформаційна сила подяки (HarperOne, 2018). Басс описує вдячність як у нашому особистому житті, так і в нашому корпоративному житті.
Юджин Х. Петерсон, Відповідаючи Богу: Псалми як знаряддя для молитви (HarperOne, 1991). Петерсон досліджує Псалми як джерело для особистої молитви.
Джон Д. Вітвліт, Біблійні псалми в християнському поклонінні (Eerdmans, 2007). Witvliet надає практичні способи включити псалми в корпоративне поклоніння.
Крістіна Бучер, професор релігії в Елізабеттаунському коледжі (Пенсильванія).