Наполегливість

Відразу після зустрічі із Закхеєм, і якраз перед тим, як осідлати осля в Єрусалим, Ісус розповідає цю притчу в Луки 19:11-28 (перефразовано):

Успадкована багата людина прагнула мати більше політичної влади у своїй країні, але йому потрібно було отримати дозвіл на правління від імперії-колоніста. Перед тим, як піти, він позичив кожному зі своїх 10 рабів по одній міні — 100-денній заробітній платі — і доручив кожному з 10 керувати його діловими інтересами, поки його не було.

Багато хто зневажав цю заможну людину. Вони організували за ним делегацію та влаштували акцію протесту проти його петиції про контроль. Вони скандували:

Ми не хочемо, щоб ця людина вела нас!
Поверніть нам НАШУ землю і копи!

Незважаючи на це, заможний чоловік домігся свого. Колоніальна імперія задовольнила його прохання, всупереч волі народу, і нав’язала його політичним лідером.

Коли він повернувся до своєї країни, з новоотриманою владою, він попросив кожного зі своїх рабів звітувати про те, як вони поводилися з його грошима. Перший раб із задоволенням повідомив, що отримав у 10 разів більше того, що йому позичили. Новий правитель був настільки задоволений тим, що раб використав його гроші, щоб заробити більше грошей, що він дав цьому рабу владу над 10 містами. Другий раб повідомив про зростання бізнесу на 500 відсотків. Пропорційно правитель передав другому рабу політичний контроль у п'яти містах.

З групи інший раб став перед правителем. Раб повернув гроші недоторканими. Повторюючи скандування протестувальників, він сказав новому правителю: «Ваше багатство завжди надходило з кишень інших людей. Береш те, що не твоє. Ви не дбаєте ні про кого, крім себе. Я відмовляюся грати у вашу гру, тому що ви жорстока, корумпована та сувора людина. Я повертаю тобі тільки те, що твоє. Я боявся вас, але я ціную свою чесність більше, ніж безпеку».

Заможний чоловік розлютився. «Зберігайте свою чесність. Навіть пуста людина могла б покласти мої гроші в банк, де я б принаймні заробив відсотки на чиємусь бізнесі. Якщо всі вірять, що я суворий, нехай це буде правдою: усі гроші, які вам не вдалося збільшити, підуть першому рабу».

Біля раба стояло ще кілька людей і заговорили. Вони перебили багатого, щоб сказати, як жорстоко було давати більше тому, хто вже має стільки. Але багатий правитель наполягав: «Так влаштований світ. Ось як я веду бізнес. Ось як я керую. Людям, які мають багатство, буде дано більше — вони довели, що заслуговують на це і їм можна довіряти. Бідні не заслуговують жодних інвестицій, оскільки вони не в змозі управляти тим маленьким, що мають. Крім того, будуть страчені всі, хто ламав мої плани. Принесіть їх сюди зараз. Я хочу дивитися, як вони вмирають».

Потім Ісус зробив власний акт протесту і поїхав до міста політиків і релігійних лідерів. Ісус мав намір показати, який він правитель: такий, якого страчують.

Наполегливість у цьому писанні

Ця смілива притча є останньою річчю Ісуса в Луки перед входом до Єрусалиму. І початок цієї притчі інформує нас про те, наскільки вона наповнена сенсом.

Це починається в Луки 18:1-8, де вдова, яка продовжує вимагати справедливості від несправедливого судді, є більш очевидним проявом наполегливості. На щастя для неї, це окупається:

Незважаючи на те, що суддя не поважає ні Бога, ні інших людей, він дарує їй справедливість, щоб позбавити її спини. Чи можемо ми бути наполегливими в наших розмовах з Богом і про Бога? Хіба Бог не допоможе нам більше, ніж цей привід для судді?

У тому попередньому розділі є ще один багатий правитель. Він не може йти за Ісусом, тому що це вимагає продати все, що він має, і роздати це бідним (18:18-30). Він тримає себе подалі від царства Ісуса — царства, де кожному достатньо, — щоб він міг зберегти своє власне царство, де він і так має більш ніж достатньо. Кому потрібен Бог, коли нам комфортно бути правителями власного життя? Чи збережеться наша залежність від Бога більше, ніж наша залежність від економічної влади?

Тоді Ісус нагадує учням, що подорож, у яку вони вирушили, не виглядає успішною в типовому розумінні. Ісус нагадує їм, що ця подорож буде виглядати як перемога могутніх лідерів в Єрусалимі. Ісус втретє нагадує своїм послідовникам, що він буде страчений. Але політичні сили, які вбивають його, не матимуть останнього слова (18:31-34). Як ми можемо досягти воскресіння, окрім боротьби та таємниці смерті? Чи будемо ми наполегливо йти за Ісусом навіть у важкі часи?

Наполегливість сліпого жебрака визнається актом віри (18:35-43). Чи будемо ми наполегливо кликати Ісуса на допомогу, коли нам кажуть, що ми негідні?

Тоді інший багатій чоловік (Закхей), на відміну від багатого правителя, продумано перерозподіляє свої багатства. Роблячи це, він забезпечує відшкодування за скоєні несправедливості та вітає викуплення для кожного в його домі (19:1-10).

Ми бачимо уривки від Луки, які наголошують — більше, ніж в інших канонічних Євангеліях — опис царства Ісуса як пріоритету пригноблених і повалення гнобителів. У Євангелії від Матвія є паралель до притчі в Луки 19:11-18. Але притча в Матвія (25:13-40) робить третього раба прикладом недобросовісності; його страх і бездіяльність роблять його неготовим до прийдешнього царства Ісуса.

І Матвій, і Лука містять промову раба, який називає благодійника суворою людиною, яка жне те, чого не посіяв, і збирає чужу працю. Тим не менш, контекст у Луки сприяє його контрасту з оповіданням Матвія. Лука не робить багатого правителя заступником Бога.

Натомість Бог із рабом, який протистоїть багатому правителю. Вчинки раба — не боягузтво, а хоробрість. Раб не саботує багатого правителя і не втікає. Він говорить правду про несправедливість, яку бачить. Його віра змушує його виступати проти корупції. Він встає, щоб не робити того, що в його власних інтересах — він знав, що це може коштувати йому життя. Натомість він відстоює інтереси багатьох, хто не хоче такого правителя. Він міг зробити легку річ, покласти гроші в банк і отримати політичну владу, статус або більше багатства. Натомість він наполягає, як вдова чи чоловік, який шукає кращого бачення.

Царство Ісуса не функціонує як царство капіталізму — не існує зростання для кількох за рахунок багатьох. Натомість царство Ісуса, як показано в цій притчі, є радикальним відхиленням від статус-кво. Це вимагає від нас вистояти, навіть у важкі часи, і продовжувати це робити, доки царство Ісуса не буде реалізовано.