"Де діти?" «Сім'ї пов'язані разом». «Дитинство – не злочин». Протестувальники, які демонструють проти імміграційної політики нульової толерантності, тримають ці знаки, щоб висловити своє обурення ставленням до дітей, чиї родини приїжджають до США, шукаючи притулку від насильства у своїх рідних країнах. Діти, яких так легко і часто не помічають, вивели імміграційну політику США в центр національних (і міжнародних) дебатів.
Земля 10: 13-16
В історії, яка з’являється в Марка 10:13-16 (з паралелями в Матвія 19:13-15 і Луки 18:15-17), Ісус ставить дітей на перше місце у своєму служінні. Ця коротка розповідь і її візуальна інтерпретація Лукаса Кранаха дають можливість поміркувати про ставлення до дітей у наших домівках, церквах і громадах і про те, що означає «отримати Боже Царство».
«І приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них» (ст. 13а, НАНБ). Хоча в деяких англійських версіях людей, які приводять дітей до Ісуса, називають «батьками», у грецькому тексті вони не ідентифікуються як такі. Тут є просто «вони» і «діти». Хоча цілком може бути, що батьки приводять своїх біологічних синів і дочок до Ісуса, цікаво розглянути можливість того, що «вони» приводять дітей інших людей. У її книзі Привітні діти, Джойс Мерсер закликає нас думати не лише про благополуччя наших власних дітей, а й про благополуччя всіх дітей. Вона пише: «Ісус закликав Своїх послідовників вітати, торкатися і благословляти тих членів суспільства, які перебувають у найнебезпечнішому становищі, дітей; не лише «своїх», а й дітей інших».
У відповідь учні «докоряють» їм. Хіба учні не розуміють, що Ісус любить маленьких дітей? Раніше учні не намагалися перешкоджати людям приводити дітей до Ісуса. Вони не зупиняють Яіра, який просить Ісуса зцілити його доньку (Марка 5:22-24). Вони не зупиняють чоловіка, який приводить свого сина для зцілення (9:17-29). Фактично, коротке Євангеліє від Марка часто описує взаємодію між Ісусом і дітьми, якій учні не перешкоджають. Тож чому тепер вони хочуть перешкоджати дітям наближатися до Ісуса?
Вчений Джудіт М. Гандрі зауважує, що ця розповідь відбувається в переломний момент в історії Марка. Ісус двічі пояснював свою місію учням, і вони двічі неправильно зрозуміли мету Ісуса. Вважаючи, що місія Ісуса пов’язана з владою та статусом, вони сперечаються, хто з них найбільший (9:34). Пізніше вони просять про почесні посади в царстві, яке заснує Ісус (10:37). Гандрі припускає, що учні нетерплячі, щоб Ісус продовжив свою місію встановлення царства, яке, на їхню помилкову думку, передасть силу та статус Ісусу та тим, хто йде за ним.
Картина Кранаха
На картині Кранаха жінки, діти та немовлята, які оточують Ісуса, майже виштовхують незадоволених учнів з рами. Вираз обличчя та мова тіла чоловіків виражають їх несхвалення. Натомість жінки й діти виглядають радісними. Вони посміхаються і обіймають один одного.
Мені подобається метушня навколо Ісуса на картині Кранаха. Здається, одне немовля навіть повзає на спині Ісуса! У центрі всього цього Ісус тримає дитину біля своєї щоки, а іншу руку кладе на дитину в жесті благословення. Хоча я ніколи не вважав Ісуса «обіймачем», Марко вживає грецьке слово в цьому уривку, яке означає «обійняти когось на знак прихильності та турботи — обійняти або обійняти». Міжнародна стандартна версія є однією з небагатьох англійських версій, де тут використовується слово «обійняти»: «Потім, коли він обійняв дітей, він ніжно благословив їх, поклавши на них руки». Сьогодні ми знаємо, як важливо, щоб діти були на руках. Мені подобається думати, що Ісус не тільки благословляв дітей, але й тримав і обіймав їх.
Було б легко критикувати учнів за бажання обмежити доступ до Ісуса. Коли ми читаємо біблійні історії, ми схильні бачити себе на правильному боці конфлікту чи незгоди. Але подумайте про це. Як часто ми схожі на учнів? Хіба ми теж не дратуємося, коли інші заважають нам працювати? Хіба ми не говоримо дітям: «Я зайнятий — іди, знайди чим зайнятися, поки я не закінчу це завдання». Як і учні, ми, дорослі, прагнемо просуватися вперед у своїх проектах, часто за рахунок дітей. Діти в Царстві Божому
Ісус обурено виправляє учнів. «Нехай дітки приходять до мене; не зупиняти їх; бо саме таким належить Царство Боже. Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, не ввійде в нього» (NRSV). Ісус не тільки вітає дітей; він також проголошує, що Боже царство належить «таким, як ці» і що якщо ми приймаємо Боже царство, ми приймаємо його «як мале дитя».
У 16 столітті Мартін Лютер використовував цей уривок, щоб аргументувати хрещення немовлят (на відміну від анабаптистів, наших власних духовних предків). Сучасні тлумачі припускають, що послідовники Ісуса повинні прийняти деякі дитячі якості чи риси, такі як невинність, смиренність або абсолютна залежність.
Ще інші припускають, що замість того, щоб визначати вимоги до вступу, Ісус тут описує природу Божого царства. У навчанні Ісуса діти представляють тих, хто є вразливим і соціально маргіналізованим. Якщо Боже царство належить «таким, як ці», то воно належить тим, хто перебуває на нижній ланці суспільної драбини. Боже царство — це таке, в якому статус і влада більше не застосовуються — ось чому Яків та Іван помиляються, коли вимагають місць, які вказуватимуть на їхню владу та славу «на вершині». Усі, кого ігнорують і не помічають у створених людьми соціальних системах, виявляють, що в Божому царстві їх обіймає, тримає та благословляє Ісус.
Питання для роздумів
Що ми можемо зробити інакше, щоб подбати про благополуччя «чужих дітей»?
Як впливає на наше розуміння церкви, якщо ми думаємо про Боже царство як про спільноту, у якій ті, кого суспільство зазвичай ігнорує, «обіймаються, тримаються та благословляються Ісусом»?
Рекомендоване читання
Джудіт М. Гандрі, «Діти в Євангелії від Марка», у Марсії Бунге, Теренса Е. Фретхайма та Беверлі Робертса Гавенти, ред., Дитина в Біблії (Eerdmans, 2008). Гандрі, який викладає Новий Заповіт у Єльській богословській школі, детально обговорює роль дітей у Євангелії від Марка.
Джойс Енн Мерсер, Прийом дітей: практична теологія дитинства (Chalice Press, 2005). Мерсер, яка викладає душпастирство та практичну теологію в Єльській богословській школі, розглядає своє дослідження дітей у контексті західної споживацької культури.
Лукас Кранах, Старший
Німецький художник і гравер Лукас Кранах (1473-1573) створив гравюри на дереві, щоб проілюструвати переклад Мартіна Лютера Нового Заповіту німецькою мовою. Син Кранаха, Лукас Молодший (1515–1586), також був художником. Майстерня Кранаха створила понад 20 ілюстрацій євангельської сцени, де Ісус тримає, торкається та благословляє дітей.
Ця стаття з’явилася у випуску за вересень 2018 року.
Крістіна Бучер, професор релігії в Елізабеттаунському коледжі (Пенсильванія).