Більш ніж достатньо

Genesis 25: 19-34

Під час нещодавньої прогулянки навколо красивого озера в північній Вірджинії я з подивом виявив, що замість того, щоб насолоджуватися осіннім листям або сонцем, яке мерехтить на воді, моя маленька донька була в захваті від грибів уздовж стежки. Правда, їх було багато, різних кольорів і розмірів. Але зважаючи на більш драматичні аспекти природи, я не міг повірити, що гриби хвилюють її найбільше. Вона могла бачити щось прекрасне, чого не бачив я. Вона не обмежувалася моїми очікуваннями того, що варто уваги.

У стародавніх семітських культурах старшому синові належало отримати сімейне багатство та ім’я. Це називалося їхнім правом первородства. Він мав не тільки вказати, хто отримає сімейне багатство, але й визначити, хто стане головою розширеної родини після смерті нинішнього патріарха.

Це був звичай часів Ісава та Якова, але, як ми вже бачили, Бог не завжди дотримується людських звичаїв, коли вибирає, хто виконуватиме Божий план спасіння. Насправді Бог, який бачить людей в іншому світлі, ніж ми, може діяти прямо всупереч нашим припущенням. Незважаючи на це, ми не можемо вважати, що вибір Богом конкретних людей і сімей є таким же, як Бог потурає і схвалює певні людські дії та поведінку. Божа відкритість, благодать, терпіння та любов різко контрастують із дисфункцією та маніпуляціями, які визначатимуть сім’ю, яку обрав Бог.

Сімейна дисфункція

Ще до того, як Ісав і Яків народилися, ми бачимо проблиск суперництва, яке визначить стосунки братів і вплине на майбутні покоління. В утробі матері близнюки так жорстоко сварилися один з одним, що їхня мати, Ревека, волає до Бога про відповіді. Бог передрікає, що це лише передчуття боротьби за владу, яка призведе до того, що молодший брат витіснить старшого.

Коли настає час їх народження, Ісав народжується першим, а за ним Яків, який міцно вхопив Ісава за п’яту. Ім’я Яків походить від єврейського слова, яке звучить як «п’ята», але також несе в собі відтінок узурпації або витіснення іншого. Коли вони ростуть, суперництво між близнюками посилюється через те, що їхні батьки обирають улюбленого близнюка. Ісав стає вмілим мисливцем, і його більше любить батько, який любить м’ясо, тоді як Яків був набагато більш домосідом і став улюбленим сином своєї матері.

Суперництво переходить на новий рівень, коли в момент відчаю Ісав продає своє первородство Якову. Провівши день у полі, Ісав зголоднів і просить приготувати Яків вариво. Скориставшись ситуацією свого брата, Яків каже, що дасть йому їжу в обмін на право первородства Ісава. Ісав переконаний, що він близький до смерті, і погоджується на обмін. NRSV закінчує цей розділ словами: «Так Ісав зневажив своє первородство» (Буття 25:34b), але, можливо, точніше було б сказати: «Таким чином Ісав виявив байдужість до свого первородства». Це перегукується з тим, що він сказав Якову раніше: «Яка користь мені від первородства?» (вірш 32). Підсумовуючи, Ісав недостатньо піклувався про те, що йому було дано.

Хапання за подарунок

Ми не повинні вважати, що Бог потурає діям Якова щодо його брата. Те, що Бог вибирає Якова замість Ісава як носія божественної обітниці, не означає, що Бог схвалює все, що робить Яків. Якову не потрібне було первородство Ісава, щоб отримати Боже благословення завіту.

Ревеці та Ісаку також не було необхідності вибирати сторону, щоб Бог діяв поза культурними нормами старшого брата, який отримує спадщину. Біблійні докази показують, що Бог обирає на основі критеріїв, які знаходяться поза межами людського розуміння. Отже, Божа прихильність є даром, який неможливо заробити або отримати іншим шляхом.

Чому Бог вибрав Якова, незрозуміло. Причина, чому Бог не вибрав Ісава, також незрозуміла. Однак Святе Письмо чітко говорить, що обидва брати діють так, як гідно похвали і гідно звинувачення. Нелегко розрізнити, хто хороший, а хто поганий хлопець. З цієї причини в історії наголос робиться не на моральній доброті Якова, а на Божій благодаті, здатності Бога витягувати добро з не ідеальних обставин.

Джейкоб все ще повинен мати справу з наслідками свого вибору. Він продовжуватиме домагатися свого, маніпулюючи оточуючими, навіть якщо йому в цьому немає необхідності. І все ж Бог також зможе здійснити задумане, незважаючи на вибір Якова. Юджин Руп, колишній президент теологічної семінарії Віфанії, вказує на збереження Божого плану протягом усієї саги: «Але найважливіше те, що конфлікт, який розриває цю сім’ю, не руйнує божественну обітницю, яку несе сім’я» (Путівник Данкера до Біблії, с. 5).

Дефіцит проти достатку

Історія суперництва братів і сестер між Яковом та Ісавом є прикладом того, що відбувається, коли нами керує конкурентна природа дефіциту. Ревека та Ісаак живляться цією динамікою, вирішуючи обмежити любов, яку вони віддають кожному синові. Це також погіршується культурою, яка створила суспільну систему, де старший син є тим, хто благословенний багатством і статусом.

Ми також бачимо це в нашій культурі, де споживацтво породжує помилкове переконання, що ми живемо у світі з обмеженими ресурсами. Незважаючи на те, що дефіцит справді існує в нашому світі, реклама продає певні обмежені ресурси, щоб ми відчували потребу купити щось до того, як це зникне або до того, як це отримає хтось інший. Рекламодавці використовують фрази на кшталт «отримайте, поки не закінчиться» або «лише обмежений час», щоб передати цю ідею дефіциту та спонукати до відчайдушних дій. Коли ми вважаємо, що цього недостатньо, ми починаємо змагатися один з одним і хапатися за речі, які, на нашу думку, матимуть сенс у нашому житті. Брати, з іншого боку, історично цінували простоту як альтернативу дефіциту та конкуренції.

У книзі «Просте життя» дослідник Біблії Вернард Еллер написав, що Брати цінують просте життя через наше бажання жити під правлінням Бога. Таким чином, ми підпорядковуємо всю діяльність і майно Божому правлінню, шукаючи Божого царства в першу чергу, а решті дозволяючи відставати або свідчити про цю єдину вірність. Коли ми живемо під владою Бога, ми виявляємо, що живемо з позицією достатку, а не дефіциту, тому що нам просто потрібно менше, щоб визначити себе. Наші стосунки з Богом і один з одним, а не речі, є тим, що визначає нашу ідентичність.

Ім'я Якова було дано йому через те, як він продовжуватиме хапатися за п'яту багатства та влади. Але це не завжди буде так для Джейкоба. Він дізнається, що означає підкоритися Богові. Невдовзі Яків отримає нове ім’я, щоб показати зміни, які відбулися в ньому. І ми також побачимо, що Ісав, незважаючи на те, що він втратив своє первородство і був перенесений для благословення завіту, має більш ніж достатньо.