Це не моя справа судити?

Як би виглядало життя в громаді, якби наша відданість Христу та один одному була достатньо сильною, щоб ми могли витончено кинути виклик складній поведінці, не боячись, що люди покинуть церкву?

Вам не потрібно бути залученим до збору дуже довго, перш ніж ви почуєте фразу «Це не моя справа судити». Коли люди кажуть це, вони, ймовірно, пам’ятають слова Ісуса в Матвія 7:1: «Не судіть, щоб вас не судили».

І все ж ми знаємо про випадки, коли сестри та брати говорять або роблять те, що завдає болю іншим, або роблять вибір, який, здається, не відповідає їхньому вірному зобов’язанню. Подібні ситуації становлять складне випробування: чи ми уникаємо проблеми, мовчачи, чи знаходимо спосіб залучити нашу сестру чи брата, усвідомлюючи, що часи духовних труднощів можуть бути нагодою застосувати нашу віру на практиці?

Щоб допомогти розглянути ці запитання, знайдіть хвилинку і прочитайте Матвія 7:1-5 і 18:15-20.

«Ми не повинні проявляти ненависть. . .'

У Євангелії від Матвія 7:1 чітко сказано: судити не належить нам. Якщо уважно поглянути на грецьке слово, перекладене як «суддя», це стає ще більш зрозумілим: «судити» означає «розрізняти, віддавати перевагу...». . . говорити чи думати погано, вирішувати». Некорисного, упередженого ставлення не можна знайти в нашому житті, тому що ми насправді не дуже послідовні чи справедливі, коли справа доходить до судження чиїхось дій. Навіть у наших власних зборах, скільки разів ми виявляли, що сумніваємося в близьких нам людей, водночас припускаючи найгірше про тих, хто нам не подобається?

Що робить судження ще більш серйозною проблемою, так це наша схильність розміщувати людей у ​​групи на основі особистих характеристик, таких як сім’я, раса, етнічна чи соціально-економічна група, а потім оцінювати їх на основі нашого узагальненого сприйняття цієї групи замість фактів про ситуація. Професор Школи богослов’я Дюка Крістена Клівленд пише, що «просте об’єднання людей у ​​групи збільшує ймовірність того, що [ми] зосередимося на конкретному факторі, який [нас] розділяє, і ігноруватимемо важливіші фактори, які [нас] об’єднують» (Disunity in Christ, 48). ).

Ми з більшою ймовірністю будемо суворо судити людей, якщо позначимо їх як «інших».

Ця тенденція зрештою є запереченням самої благодаті, яку Бог пропонує кожному з нас. У своїй книзі «Дослідження Нагірної проповіді» Освальд Чемберс говорить про цей вірш: «Хто з нас наважиться стати перед Богом і сказати: «Боже мій, суди мене, як я судив інших людей»? Ми судили інших як грішників; якби Бог нас так судив, ми були б у пеклі. Бог судить нас через дивовижну Спокуту Ісуса Христа” (79).

Але все це лише частина відповідей на поставлені вище запитання. Чи повинні християни зберігати мовчання перед обличчям шкідливої ​​поведінки чи дій іншої людини? Уважніший розгляд наших двох текстів зі Святого Письма припускає відповідь «ні».

'. . . але ми повинні бути корисними'

Одне з припущень Матвія 7:1-5 полягає в тому, що ми насправді усвідомлюємо ставлення та дії всередині церковної сім’ї, які здаються несумісними з християнською поведінкою. Усі ми робимо вчинки, які є шкідливими, сумнівними або навіть дурними. Як нам загладити біль, який виникає через нашу постійну боротьбу з гріхом?

Я вважаю, що ми неправильно тлумачимо цей уривок, оскільки зупиняємося на віршах 1-2 і не боремося з тим, що слідує у віршах 3-5. Як він це часто робить, Ісус використовує звичайну метафору, щоб пояснити духовну концепцію. Оскільки я сам працював по дереву, мені легко уявити, що Ісус знав дещо про те, що в його оці потрапила особливо вперта порошинка. Іноді в цих ситуаціях потрібна допомога іншої людини, але не того, хто не може чітко бачити через те, що в його власних очах!

Примирення шкідливих ситуацій вимагає самоаналізу та покаяння, практик, які є фундаментальною частиною нашого спільного життя та передбачають певний рівень взаємодії одне з одним. Давання та отримання прощення не є чимось, що тече до нас лише від Бога; це те, що також має відбуватися між членами конгрегації. Усвідомлення нашої схильності суворіше судити людей, яких ми вважаємо «іншими», має бути мотивацією будувати глибші стосунки в тілі Христа, а не мовчати, коли є очевидні проблеми.

Часто цитовані (але, можливо, недостатньо застосовувані) вказівки Ісуса щодо розв’язання конфлікту з Матвія 18:15-20 нагадують нам, що можна назвати образливу поведінку та відчути прощення, якщо наше ставлення зосереджено на тому, щоб повернути відчужених людей. у стосунки. Вказати на провину іншій людині само по собі не є засудженням, навіть якщо це досягає рівня розповіді про це церкві.

Але справедливо очікувати, що ті, хто вказує на провину в інших, готові переконатися, що їх власне духовне життя в порядку. Вчений-меноніт Майрон Аугсбургер говорить про це так: «Відмова засуджувати не означає відмови бути корисним. Але допомагати братові в момент його потреби слід робити з духом благодаті та розуміння” (Коментар Комунікатора, том 1, с. 96).

У ситуаціях, коли ми бачимо негативний вплив чиєїсь позиції чи поведінки, ми можемо запитати: «Що нам робити з болем, який спричиняє ця ситуація?» Матвій 7:1-5 припускає, що ми бачимо ситуацію, яка принаймні вказує на проблему, але закликає нас не засуджувати. Матвій 18:15-20 закликає нас назвати гріх у прямій конфронтації.

Як збалансувати ці дві настанови Ісуса? Ми нічого не говоримо і залишаємо біль комусь іншому? Або може статися так, що наші стосунки — принаймні стосунки в нашій громаді — є достатньо міцними, щоб неминучі випадки духовних труднощів стали можливостями застосувати нашу віру на практиці, щоб зцілити біль, примирити стосунки, заохотити духовну зрілість і принести славу Бог?

Щоб дізнатися більше

• Роз’єднаність у Христі: розкриття прихованих сил, які тримають нас окремо, Крістена Клівленд (IVP Books). Ретельне вивчення розколів, які відбуваються, коли наші ярлики одне для одного стають важливішими, ніж наша ідентичність у Христі.
• Дослідження Нагірної проповіді Освальда Чемберса (Discovery House). Ретельне біблійне та релігійне дослідження Матвія, розділи 5-7, виведене з уроків, вперше викладених у 1907 році.
• Судити чи не судити, Тім Гарві (Brethren Press). Монографія про Євангелія від Матвія 7:1-5 і новозавітну ідею попередження, а також про те, як вони можуть діяти в нашому житті сьогодні.