Божий раб-цар

Єзекіїль 37: 21-28

У нашому світі все не так: велика могутня нація вторгається до свого слабшого сусіда. Через три роки ми все ще відчуваємо наслідки глобальної пандемії. Ми глибоко розділені за політичними ознаками, дехто, здається, готовий вдатися до насильства. Незважаючи на прогрес, ми продовжуємо боротися з расизмом.

Навіть церква роздирається роз’єднанням і розділенням. Здається, ми далекі від Ісусової молитви в Івана 17:20-21, ніж будь-коли раніше. Розкол розриває тканину церкви, коли ми вирішуємо проблеми суспільства, що швидко змінюється. У той час як секуляризм невблаганно розвивається, ми зосередилися всередині себе. Але це не перший раз, коли нації та світ, навіть Божий народ, переживають таку роз’єднаність.

Королівство, що зникає

Єврейський народ був покликаний відокремитися від оточуючих його народів. Це включало їхню форму правління. У народів були царі; ізраїльтяни мали суддів, бо лише Бог міг бути їхнім царем.

Під зростаючим військовим тиском і загрозою завоювання з боку сусідніх племен, таких як філістимляни, їхні лідери вимагали призначення царя за прикладом інших народів. Отримавши на це божественний дозвіл, Самуїл неохоче помазує Саула першим царем.

Роки слави Ізраїльського царства зазвичай датуються 1047-930 роками до нашої ери. Такі правителі, як Саул, Давид і Соломон, хоча й стикалися з внутрішніми та зовнішніми труднощами, зуміли консолідувати та розширити централізоване управління. Видатним досягненням правління Соломона було будівництво Першого храму в Єрусалимі, близько 958 року до нашої ери. Це зміцнило роль Святого міста як столиці королівства та центру єврейської віри.

Зі смертю Соломона приблизно в 926 р. до н.е. і вступом на престол його сина Ровоама царство почало рухатися до поділу. 10 північних племен, які зберегли назву Ізраїль, розділилися близько 931 року до нашої ери з Єровоамом як їхнім царем і Самарією як столицею. Рехав'ам залишився царем Юди, зосередженою на Єрусалимі.

Минає двісті років. Потім, у 722 році до нашої ери, Ізраїль, який іноді називають північним царством або Єфремом, був завойований ассирійцями. Подібно до багатьох старих і нових імперій, ассирійці переселили 10 племен по всій своїй території та переселили на їхнє місце чуже населення.

Південне царство, або Юдея, тривало до вавилонського завоювання та полону, кульмінацією якого стало знищення Єрусалиму та храму в 587 році до нашої ери. На відміну від тих, хто був розсіяний ассирійцями, юдеї змогли зберегти свою етнічну та релігійну ідентичність у вигнанні. Саме в цей момент пророк Єзекіїль починає видавати слова розради та розради щодо майбутнього, яке Бог запланував для них.

Пророк і священик

Єзекіїль, чиє ім’я означає «Божа сила», був священиком у храмі в Єрусалимі. Разом із приблизно 5,000 представників юдейської еліти він був серед першої хвилі депортованих до Вавилону в 598 р. до н. Його активне пророче служіння почалося в 593 році до нашої ери і тривало принаймні до 571 року до нашої ери.

Єзекіїль був сучасником Єремії. Обидва мали подібне покликання — Єзекіїль у Вавилоні та Єремія в Єрусалимі — переконувати своїх слухачів у неминучому падінні та знищенні Єрусалиму внаслідок їхніх беззаконь. Однак, як і більшість пророків, його оракули не лише про суд, але також про спокуту та відновлення, хоча й залишку.

Перша половина пророцтва Єзекіїля, розділи 1-24, зосереджується на майбутньому знищенні Єрусалиму. Послання Єзекіїля полягає в тому, що Божа славна присутність, шекіна, не обмежується Єрусалимом чи Юдою, але його також можна знайти в інших місцях. При цьому він попереджає їх, що через ідолопоклонство людей Бог усунув божественну присутність і, таким чином, божественний захист. Столиця Юдеї та святий храм впадуть і будуть зруйновані. Вавилон послужить агентом Божої кари.

Друга половина, розділи 25-48, зосереджена на відновленні Богом Єрусалиму та народу Божого. Навіть коли вони невірні, Бог завжди демонструє вірність завітним обіцянкам. Залишок повернеться, і Єрусалим буде відновлено. Навіть розрив між північним і південним королівствами буде заліковано. Князь із роду Давида правитиме над об’єднаним Ізраїлем.

Дві зв'язані разом палички

Єзекіїлю наказано написати на палиці (або жезлі) слова: “Для Юди та ізраїльтян, пов’язаних із нею” (в. 16). Це символізує царство Юди та два коліна Юди та Веніямина. Потім йому наказано вигравірувати на другій палиці «Для Йосипа (палиця Єфрема) і всього дому Ізраїля, пов’язаного з нею» (в. 16). Це символізує колишнє північне царство Ізраїль, що складається з інших 10 колін. Потім Єзекіїлю наказано зв’язати їх разом як одну палицю.

Коли люди запитують, що це означає, Єзекіїль хоче сказати, що два царства мають бути однією палицею в божественній руці. Це прелюдія до пророчого оракула про те, що Бог забере розпорошений народ Ізраїлю, включно з «десятьма загубленими племенами», з усієї всесвітньої діаспори та приведе їх на їхню власну землю. Вони знову об’єднаються як одна нація з одним правителем. Ніколи більше вони не оскверняться ні ідолами, ні гидотами своїми, ні гріхами своїми.

Це відновлення царства не відбудеться завдяки зусиллям переможених, ослаблених і розсіяних людей. Бог є динамічною причиною цього відновлення та єдності. Бог за своєю природою милостивий. Незважаючи на те, що ізраїльський народ знову і знову порушував свій завіт з Богом, Бог беззастережно вірний. Бог милостиво дає запевнення незнищенного завіту, що демонструє любов і милосердя до невірного народу. Бог обіцяє врятувати їх від відступництва й очистити. Це очищення відображає обряди жертвоприношень, описані для дня спокути (Левит 16:14-19), знайомі Єзекіїлю з його храмових обов’язків, але поширені в серці Богом і є постійними.

Тоді Бог проголошує: “Вони будуть Моїм народом, а Я буду їхнім Богом” (в. 23). Бог досягає цього, звільняючи їх від гріха й очищаючи їх. Знову об’єднаний народ Ізраїлю стане Божим народом.

Божий народ відновлений

Весь хід Божих вимог щодо людей, їхнє очищення, їхня поступливість і місце Божого перебування з ними пояснюється в термінах завіту миру (в. 26). Деякі угоди з Писань, як-от завіти, проголошені Єзекіїлем у цьому уривку, є «вічними». Вони ґрунтуються на діях і обіцянках Бога, тому в угоді немає «людської сторони», яку люди повинні дотримуватися через страх, що угода припиниться.

З іншого боку, Мойсеїв договір з євреями на Синаї (Повторення Закону 31:16-17) глибоко обумовлений. Продовження цієї угоди залежить від того, що євреї непохитно коряться Богові та виконують свої зобов’язання. Усі задіяні закони стають божественними. У результаті будь-які порушення вважаються гріхами.

Обіцяння цього розділу пророцтва Єзекіїля позначені словом «буде», яке вказує на майбутню реальність, яка на той час ще не була реалізована. Перша обіцянка полягає в тому, що возз’єднаним царством правитиме хтось із роду Давида (в. 24а). Для Єзекіїля цей «пастир» виконуватиме месіанську роль і зробить для Ізраїлю те, чого не вдалося його попереднім правителям. Це символічне посилання на Давидову угоду (2 Самуїла 7), у якій Бог обіцяє вічного царя з Давидового роду, який правитиме над Божим народом.

Концепція царя-пастуха мала величезний вплив на Новий Завіт, зокрема на слова Ісуса в Івана 10:1-18, де він описує себе як «пастиря добрий» (в. 11). Перетворення Божого народу на відображення божественного характеру є найбільшим доказом того, що вони належать Богу (в. 24b). Через природу цього завіту їхня слухняність і дотримання не є примусовими, а вільною відповіддю на те, що зробив Бог.

Обіцянка, що вони вічно житимуть на батьківщині (вірш 25), є принаймні ознакою того, що їхній полон і діаспора не триватимуть вічно. Це нота надії посеред національного лиха. Бог благословить, розмножить і заснує з ними Божу святиню (ст. 27-28).