Бог допомагає тим, хто допомагає сам собі?

Що ви отримуєте, коли об'єднуєте помилкову віру в Бога, стародавня байка, стара теологічна єресь і текст улюбленого гімну? У цьому випадку а Messenger Вивчення Біблії з достатньою інтригою, щоб заповнити два випуски!

«Бутстрапізм» чи здорова теологія?

Вислів «Бог допомагає тим, хто допомагає сам собі» став популярним завдяки включенню його у видання Бенджаміна Франкліна 1736 року. Альманах бідного Річарда. Однак виявилося, що ця фраза набагато давніша, вперше з’явившись у байці Езопа «Геракл і возник». У цій байці віз безнадійно загруз у багнюці. Звертаючись до Геракла з проханням про допомогу, візник каже: «Встань і пристав плечем до колеса. Боги допомагають тим, хто допомагає собі».

З огляду на таку історію, як виходить, що люди схильні вірити, що цей вислів представляє християнську доктрину? Можливо, це через наш американський культурний контекст, де нас навчили підтягуватися своїми власними силами. Історії про аутсайдерів, які досягають успіху в поті чола й удачі, завжди популярні.

Чи справді ми віримо, що Бог ставиться до нас таким чином? Бувають моменти, коли я схильний думати, що ми це робимо. Чи ви коли-небудь стикалися з особливим розчаруванням і думали: «Якби у мене було більше віри, тоді Бог приніс би інший результат»? Чи ви коли-небудь чули, як хтось сказав: «Наша церква не росте тому, що ми недостатньо вірні»?

Такі заяви небезпечно близькі до думки, що ми заробляємо Божу прихильність своєю поведінкою. Однак Біблія розповідає іншу історію. По суті, питання стосується людської природи та Божої благодаті: люди від природи добрі чи погані? Послання до Римлян 5:12-17 різко акцентує це питання. Але спочатку давайте розглянемо трохи історії християнства.

Історія Церкви і популярна єресь

Християнство було здебільшого переслідуваною релігією меншини до четвертого століття, коли воно стало офіційною релігією Римської імперії. Зміна статусу вперше допомогла залучити велику кількість заможних римських громадян. Раптом церковні лідери почали боротися з природою учнівства. Пелагій був британським ченцем, який служив таким християнам у Римі. Незважаючи на те, що його ім'я врешті-решт було дано двом єретичним точкам зору (пелагіанству та напівпелагіанству), Пелагій був досить твердо вірив, що віра людей повинна чітко проявлятися в їхній поведінці.

Пелагія також хвилювала доктрина повної розбещеності, що гріховна природа людей не дозволяє їм брати участь у власному спасінні. Ця думка хвилювала Пелагія; якщо люди безнадійно заблукали в гріху, навіщо людям у його зборі навіть намагатися слідувати етичним вченням Нового Завіту? Пелагій зробив висновок, що Божа благодать була достатньою, щоб люди могли виконувати Божі заповіді, не грішячи. Хоча він ніколи не говорив цього так, мав на увазі, що Бог допоможе тим, хто допомагає сам собі.

Св. Августин, відомий єпископ Гіппона, рішуче виступив проти цих ідей. Августин сумлінно керував церквою Північної Африки в часи інтенсивних переслідувань, зокрема допомагав церкві вирішити, як реагувати на християн, які покинули свою віру під загрозою переслідувань, але потім хотіли повернутися до церкви, коли стало безпечніше. Цілком ймовірно через складніший пастирський контекст Августин прийшов до висновку, що люди не можуть нічого робити самостійно, щоб виконати Божі накази; вся надія на порятунок лежить на Божому боці стосунків.

Августин і Пелагій захищали власні погляди — і нападали на інші — через листи та проповіді протягом кількох років. Зрештою, погляди Августина були підтримані Собором у Карфагені в 418 р. Пелагіанство було оголошено єрессю.

Писання, яке викликає виклик

Романтика 5: 12-17 є одним із більш складних у богословському відношенні уривків Павла. Одне питання, про яке слід пам’ятати, розглядаючи текст, полягає в наступному: чи потребують люди вдосконалюватись, чи нам потрібно народжуватися заново?

Пелагій дотримувався першої точки зору, розуміючи, що фраза «всі згрішили» у вірші 12 стосується окремих гріховних вчинків. Гріхи — це вчинки, які люди вирішують робити, і які, якщо трохи обережно, вони можуть вибрати не робити. Він дійшов висновку, що якби люди просто перестали грішити — або, можливо, взагалі ніколи не грішили, — тоді наша власна праведність допомогла б Богові в нашому спасінні. Етична поведінка, яку очікує Новий Завіт, буде вважатися сумлінною роботою на людській стороні наших стосунків з Богом. Фактично люди «допомагали самі собі», роблячи можливим Богові допомагати нам.

Августин категорично не погоджувався з цим, вважаючи, що люди повинні народжуватися заново. Розглядаючи ширший контекст Римлянам 5, Августин звернув увагу на слова Павла у вірші 15 про те, що «багато померли через провину одного». Усе людство винне через гріх Адама, але всі люди мають можливість бути оновленими через «благодать Божу та дар у благодаті однієї людини, Ісуса Христа». Коментуючи цей вірш, Мартін Ллойд-Джонс описав людські стосунки з гріхом і благодаттю таким чином: «Подивіться на себе в Адамі; хоча ти нічого не зробив, ти був оголошений грішником. Подивіться на себе у Христі; і подивіться, що, хоча ви нічого не зробили, ви визнані праведними».

Попереду ще більше. . .

Розуміння цієї популярної невеличкої фрази привело нас у неабияку подорож — і ще можна багато сказати, зокрема те, як Брати історично дивилися на гріх, благодать і спасіння. На це доведеться почекати до наступного місяця. Тим часом я пропоную вам розглянути такі запитання:

1. Мене виховували на думці, що люди в основному хороші і, маючи нагоду, зроблять правильні речі. Великі суспільні проблеми, такі як расизм, збройне насильство та інші напади на людське життя, змушують мене сумніватися в тому, чого мене вчили. Що ти думаєш? Чи ваші спостереження за людською поведінкою змушують вас вважати, що люди просто потребують вдосконалення (як вважав Пелагій) чи ми повинні народитися заново (як вважав Августин)?
2. Подивіться на перший вірш «Amazing Grace» у гімні Церкви братів, опублікованому в 1951 році, і в поточному гімні, опублікованому в 1992 році. Слова не однакові. Як різні тексти впливають на значення гімну?
3. Римлянам: Божа добра новина для світу Джон Стотт (InterVarsity Press, 1994)
4. Доктрина: систематичне богослов'я, том. 2 Джеймс В. МакКлендон молодший (Baylor University Press, друге видання, 2012)
5. Християнська теологія Міллард Дж. Еріксон (Baker Academic, третє видання, 2013)