Віра сотника

Люк 7: 1-10

З чотирьох Євангелій Лука, здається, найбільше зацікавлений у тому, щоб запевнити римлян у тому, що послідовники Ісуса не становлять загрози. У той час як християни йшли шляхом, чия влада та практика були явно альтернативою імперії, Лука зображує рух, який мав мало політичних амбіцій.

Євангеліє від Луки, ймовірно, було написано у 80-х роках, після бурхливих років переслідувань за часів правління імператора Нерона (54-68 рр. н. е.). Виявляється також, що слухачами Луки були переважно язичники.

Не варто вважати християн революціонерами, метою яких було підірвати римську владу. Щоб захистити церкву від переслідувань, Лука хотів, щоб християни сприймалися як хороші громадяни та поважні члени суспільства. Подання римлян у негативному світлі може посилити небажану напругу між Римом і євреями чи християнами.

Лука розповідає цю історію про доброго сотника, який «любить наш народ, і це він збудував для нас нашу синагогу» (в. 5). Цей сотник визнав силу і співчуття Ісуса, тому послав кількох юдейських старійшин просити Ісуса про допомогу в догляді за його хворим рабом.

Коли Ісус був у дорозі, римський воїн послав йому послання, у якому говорилося: «Господи, не турбуйся, бо я недостойний, щоб ти увійшов під мій дах; тому я не наважуюся приходити до вас. Але скажи тільки слово, і нехай одужає мій слуга» (ст. 6-7). Римський солдат шанобливо ставився до Ісуса; насправді він був шанобливим. Віра сотника вразила Ісуса, який зробив цю дивовижну заяву: «Кажу вам, навіть в Ізраїлі я не знайшов такої віри» (в. 9).

Лука має на увазі, що принаймні деякі римляни могли бути друзями євреїв. Не випадково на хресті саме сотник визнав Ісуса невинним (Лк. 23:47). Слова Ісуса узгоджувалися з іншими текстами з Луки, які описують язичників як повноцінних одержувачів Божої ласки. В інавгураційній промові Ісуса в Назареті він назвав вдову в Сарепті та сирійця Наамана прикладами людей, до яких Бог виявляв співчуття навіть тоді, коли ізраїльтяни страждали (1 Царів 17:8-15, 2 Царів 5:8-14). Через це Ісус ледь не був убитий його власною громадою.

Проблема рабства в священному писанні

Обидва заповіти в Біблії всіяні згадками про рабство. Сьогоднішній текст – один із них. Цей факт викликає жах у тих із нас, хто живе в сучасному світі.

Важливо пам'ятати кілька моментів. Історично вірно визнати, що рабство існувало в стародавньому, і не дуже стародавньому світі. Здебільшого згадки про рабство в Біблії не засуджують і не схвалюють цю практику. Рабство було просто частиною ландшафту світу, в якому жили автори Біблії.

Однак знання історичного контексту не виправдовує практику. Розуміння стародавньої культури не передбачає схвалення. Слід також зазначити, що в основі історії Ізраїлю йдеться про Бога, який звільняє людей від гноблення. Уривок із Луки 7 може спонукати до роздумів і розмов про расизм і всі прояви гноблення, але ці питання, здається, не є центральними для автора.

Сотник, Ісус і влада

Ми всі бачимо реальність через призму власного досвіду та цінностей. Це було так само вірно для сотника, як і для нас. Він був військовим. Насправді він був військовим значного рангу. Він мав владу над 60-100 чоловіками. Він умів приймати накази і віддавати їх. Він жив у особливому історичному контексті, де соціальний, політичний і духовний порядок майже завжди був ієрархічним.

Сотник міг припустити, що сила Ісуса зцілювати хворих показує, що він шанований цілитель. Ісусові потрібно було лише сказати слово, щоб слуга одужав. Користуватися такою владою було наче бути римським офіцером. Дайте наказ і наказ буде виконуватися. Отримайте замовлення і завдання буде виконано. Сотник, можливо, припустив, що вони з Ісусом поділяють таке розуміння того, як влаштований світ.

Ісус був більш ніж добрий у своїй відповіді. Хоча в решті Євангелія від Луки ясно, що Ісус не відстоював ієрархічний погляд на життя, він хвалив віру сотника, порівнюючи його з вірою, яку він дотримувався в Ізраїлі.

Нехай ваше так буде так, а ні буде ні?

Ми часто стикаємося з вибором між доцільністю та принциповістю. Ми знаємо, що означає прийняти рішення помилитися на боці безпеки, а не ризикувати повною чесністю. Чи будемо ми мовчати й зберігати мир, чи будемо говорити й ризикувати розборками?

Більшість із нас може визначити цю дилему у світі політики, але це може бути проблема набагато ближче до дому. Серед людей, з якими ми живемо або працюємо, завжди будуть розбіжності, іноді суперечливі. Що краще уникати таких розмов чи говорити відверто й виносити суперечливі точки зору відкрито? Чи можемо ми висловлювати свою думку, не здаючись зарозумілими чи зверхніми? Що робити, якщо наша точка зору є погано поінформованою? Чи ризикуємо ми збентежити себе або здатися дурними чи боязкими?

Євангеліє від Луки, здається, живе в цій напрузі. З одного боку, Лука чітко дав зрозуміти, що Ісус був антиподом римського імператора. Імперія принесла мир силою меча; Ісус приніс мир силою любові. Імперія домагалася покори через загрозу насильства; Ісус прагнув послуху через практику співчуття. Контраст був неминучим.

Багато місць у Євангелії від Луки відображають зобов’язання любити ворога, і найочевиднішим прикладом ворога був Рим. Ми знаходимо автора Євангелія, який прагнув благополуччя та безпеки тих, кому служив, і уникав речей, які могли призвести їх до небезпеки. Іновірці могли наслідувати Ісуса, а деякі римляни могли бути друзями. Римський солдат міг поважати, захоплюватися і навіть вірити в Ісуса, не розуміючи повністю методів чи послання Ісуса. Того, хто не міг уявити жодного організаційного принципу, окрім ієрархії, міг прийняти той, хто керував служінням і чия сила була досконалою в слабкості.

Зробити моральний вибір просто нелегко. Іноді неможливо вибрати і безпеку, і цілісність. Ми всі в одному човні в цьому, і Люк з нами. Ісус закликає нас жити за євангельськими принципами, водночас навчаючи нас практикувати безкомпромісне співчуття. З тих пір, як Адам і Єва з’їли заборонений плід, людська сім’я мусить приймати рішення про те, що добре, а що ні.