Білдад неправильно розуміє

Job 8:1-10, 20-22

Вчені давно визнали зв’язок Йова з фокусом стародавньої мудрості на передбачуваній послідовності дій/передбачуваних наслідків. Мудреці в Ізраїлі та за його межами помітили, що зв’язок між дією та наслідками визначає більшу частину життя.

Для мудрості цей принцип справедливості був основоположним у всіх аспектах життя, включно з людською поведінкою. Отже, якщо я хочу мати друзів, я повинен ставитися до інших так, як хочу, щоб інші ставилися до мене. Якщо я хочу мати достатньо їжі, житло та мобільний телефон, я повинен багато працювати та заробляти гроші. Якщо я хочу залишатися здоровим, я повинен добре харчуватися, займатися спортом і висипатися.

Легко побачити, що книга Йова вкорінена у світі мудрості. Мудреці наполягали на тому, що Бог постійно діяв, щоб забезпечити здійснення справедливості. Бог відповів чесно і справедливо на основі поведінки людини. Якби Йов діяв мудро і справедливо, тоді він отримав би справедливу відповідь від Бога. Такою була точка зору друзів Йова.

Здебільшого Йов погоджується. Але він не погоджується з тим, що лиха, які спіткали його, стали наслідком нерозумної чи злої поведінки. Йов наполягає як перед друзями, так і перед Богом, що він не заслуговує на лиха. Він стверджує, що він невинна і праведна людина.

Йов — це не просто оповідь мудрості. Його друзі наполягають на тому, що поетичні вибухи Йова на Бога доводять, що він заслужив те, що з ним сталося. Насправді його гнів проти Бога перегукується не з мудрістю, а зі скаргами на псалми, як-от той, який процитував Ісус: «Боже мій, Боже мій, чому Ти мене покинув? Чому ти так далеко від допомоги мені, від слів мого стогону?» (Псалом 22:1).

Неодноразово у спалахах Йова використовується мова гніву й страждання, яку можна знайти в Псалмах. Замість псалма-скарги, мудреці звернулися до псалма мудрості, такого як Псалом 1: «Щасливі ті, хто не дотримується поради нечестивих, або не стає на дорогу грішників, або не сидить на місці насмішників. . . . Вони подібні до дерев, посаджених над водними потоками, що дають свій плід у свій час, і листя їхнє не в’яне. У всьому, що вони роблять, вони процвітають» (ст. 1, 3).

Білдад, один із друзів Йова, вказує на напади Йова на Бога як на досить тривожні, щоб виправдати божественне покарання. Звинувачення в роботі: «Це все одне; тому я кажу: [Бог] знищує і бездоганних, і нечестивих. Коли нещастя приносить раптову смерть, він насміхається з нещастя невинних» (Йов 9:22-23).

Страждання і справедливість

Більшість людей у ​​церкві та синагозі та багато хто поза нею знають історію Йова. Люди, які читали біблійну книгу, і навіть ті, хто не читав, уявляють Йова хорошою людиною, яка зазнала жахливих страждань, хоча й не заслуговувала на це.

Батьки, які втратили дітей, діти, які зазнали жорстокого поводження, кольорові люди, які стали жертвами дискримінації та насильства, та багато інших відчувають ниючий, ниючий біль незаслуженого нападу та болісних страждань. Зрозуміло, що біль і страждання Йова закликають нас розпізнавати незаслужений біль і страждання та реагувати на них, де б ми їх не бачили.

Крім страждань невинних, розмова між Богом і Сатаною в Йова 1:6-12 вказує на інше питання: чи Йов шанує Бога дарма? Коли розповідь починається, Бог починає розмову, підтверджуючи доброту й невинність Йова: «Нема на землі такого, як він, чоловік невинний і праведний, що боїться Бога й ухиляється від зла» (в. 8).

Сатана вказує, що Бог благословив працю Йова їжею, сім’єю, багатством — усім, чого людина може бажати. Чи був би Йов вірним, якби не отримав такої щедрої винагороди? Як відреагує Йов, якщо його доброта не отримає винагороду, яку, на його думку, забезпечує божественна справедливість? Лихо знову і знову приходить до Йова. Чи вірив би Йов, що життям керує справедливий Бог?

Білдад залишається переконаним, що справедлива Божа справедливість дійсно визначає життя: «Чи Бог спотворює справедливість? Хіба Всевишній спотворює те, що справедливо? . . . Якщо шукатимеш Бога, звертайся до Всевишнього. Якщо ти чистий і безгрішний, то, безперечно, Бог діятиме за тебе, повертаючи тебе на належне тобі місце» (8:3, 5-6, переклад автора).

Що б ми не думали про Білдада, він не нападає на Йова за минулий гріх. Проте Білдад наполягає на тому, що ми повинні завжди пам’ятати про священний зв’язок між вчинком і наслідком.

Таким чином, Йов може змінити своє майбутнє, змінивши свою поведінку! Білдад стверджує, що майбутнє здоров’я, багатство та сім’я Йова залежать від зміни його поведінки зараз. Завдяки мудрій і справедливій поведінці виникає добре майбутнє.

Білдад сьогодні

Ми часто критикуємо Вілдада за його промову, спрямовану на Йова, але не звертаємося до проблем. Очевидно, що в догмі мудрості є багато правди. Ми усвідомлюємо, що шанобливі та мудрі дії з більшою ймовірністю призведуть до гарних стосунків, ніж підла та нерозумна поведінка. На майбутнє впливає мудра або нерозумна поведінка. Але чи завжди відбувається так, як ми очікуємо?

Білдад передбачає чіткий і послідовний зв’язок між стражданням і його причиною. Досвід вчить нас, що такого абсолютного співвідношення не існує. Добрі вчинки не завжди винагороджуються, а злі не завжди караються. Іноді безпринципність процвітає, а мораль слабшає. Ми повторюємо псалмоспівця: «Боже мій, Боже мій, нащо Ти мене покинув?»

Тим не менш, досить часто ми діємо так, ніби можемо витягнути причину з результату. Син друга сім'ї пристрастився до наркотиків. Ніхто ніколи не говорив про це безпосередньо батькам, але розмови наводили на думку, що проблема сина, ймовірно, є результатом поганого виховання. Вони посилалися на відоме мудре прислів’я: «Навчай дітей правильно, і, коли постаріють, вони не заблукатимуть» (Приповісті 22:6).

На жаль, батьки можуть збільшити власні страждання, вважаючи, що вони винні в проблемах своїх дітей. Батьки роблять помилки. Але дорослі діти можуть намагатися уникнути власної відповідальності, звинувачуючи батьків.

Білдад робить друге припущення, яке ми повинні розглянути. Чи Бог породжує стихійні лиха, щоб покарати грішників? Згадка про це припущення зазвичай викликає негативну відповідь: Ні, звичайно, ні!

Наше покоління зіткнулося з вірусною пандемією, яка вбила мільйони людей у ​​всьому світі. Часто ми намагаємося зрозуміти, хто винен. Дехто припускає, що цю пандемію привів Бог, щоб покарати Сполучені Штати за певні гріхи чи загальне безбожжя. Така ж відповідь була після урагану Катріна, який забрав життя майже 2,000 людей у ​​районі Нового Орлеана. Пандемії та інші лиха дійсно трапляються, але не як інструмент божественного суду. Бог послав Ісуса не знищити, а визволити.

Нарешті, є третє припущення: Білдад припустив, що ми можемо контролювати Бога. Якщо ми будемо робити добре, Бог винагородить нас. Якщо ми грішимо, Бог покарає. Якби не передбачуваний зв’язок між поведінкою та результатом, чому люди були б хорошими?

Гнів Йони виник через усвідомлення того, що він не може контролювати відповідь Бога. І Йона, і Наум наполягали на тому, що жахливі тортури, яких Ассирія завдала Ізраїлю, вимагали божественної кари. Йона розлютувався, бо «знав, що Ти Бог милостивий і милосердний, довготерпеливий, і багатомилосердний, і готовий жаліти від кари» (Йона 4:2б).

Однією з ознак нашої віри є те, що Бог у Христі пообіцяв відповісти на гріх і зло через неконтрольовану таємницю божественного співчуття. Ми не можемо контролювати Бога.